氣功

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氣功(炁功)是一種以呼吸調整身體活動的調整和意識的調整(調息,調形,調心)為手段,以強身健體、防病治病健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。氣功的種類繁多,主要可分為動功靜功。動功是指以身體的活動為主的氣功,如導引派以動功為主,特點是強調與意氣相結合的肢體操作。而靜功是指身體不動,只靠意識、呼吸的自我控制來進行的氣功。大多氣功方法是動靜相間的。宗教中,道教的道士常會練習導引、內丹術氣功,佛教里的禪定、靜坐也包含氣功。氣功常配合武術或靜坐一起練習。練針灸中醫也常透過練習氣功來增進療效

1詞語釋義基本解釋氣功【qìgōng】 氣功

氣功(炁功),氣功是中國人所獨有的,以中醫理論內容為核心指導的「調神」的實踐活動。

氣功在我國有悠久的歷史,古時也叫金丹之術,或為內丹,行氣導引法。

有關氣功的內容在古代通常被稱為吐納、導引、行氣、服氣煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有「氣功」二字,偶爾出現「氣功」的提法,亦無完整的解釋。

直到上世紀50年代,劉貴珍在《氣功療法實踐》一書中寫到:「『氣』這個字,在這裡代表呼吸的意思,『功』字就是不斷地調整呼吸和姿勢的練習……」一般認為「氣功」二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為「深呼吸鍛煉法」,國內有些工具書也如是照搬,顯然是未認識到氣功的真諦,實際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢、意念三類手段,每一類手段又有多種鍛煉方法,深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。可見,將氣功的定義解釋為「深呼吸鍛煉方法」,是過於片面了。

事實上,古代的養生家認為,「炁」和「氣「是兩種不同的概念。通俗的講,「炁」就是人體最初的先天能源,而」氣「則是指通過後天的呼吸以及飲食所產生的能量。而氣功鍛煉主要是通過後天的呼吸等方法來接通先天的「炁」,從而達到養生健身、延年益壽效果

如果從醫學角度定義氣功:氣功是通過調神的自我鍛煉,使自身氣機變得協調的鍛煉方法。

隨著科學的向前發展,我們可以用現代科學的有關知識來認識氣功,這將更加深化我們對氣功實質的認識。

如果從現代行為醫學的角度看,氣功鍛煉是對一種有利於心身健康的良XX進行學習訓練,最終以條件反XX方式固定下來的行為療法

如果從氣功作用的心理生理學過程看的話,可將氣功定義為:主要是通過使用自我暗示為核心的手段,促使意識XX到自我催眠狀態,通過心理—生理—形態自調機制調整心身平衡,達到健身治病目的的自我鍛煉方法。

名詞解釋1.【周天】:道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈;大周天路線是人身24經脈奇經全通。僅僅是感覺到氣在身體內運行,稱之為經絡周天;內視到經絡、穴位及內光、內景,才能說真正是周天路線通了,這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途,由此可開發出人體潛能,並最終覺悟到「炁」的真諦。

2.【內視】:練功者將思維集中於自己的身體內部,直到能「看」到各種圖像,稱為內視,醫家稱之為「返觀」,俗稱「開天目」。內視得好的還可以看到身外的景象。

3.【靜功】:練功者用各自的辦法,排除多種念頭,將思維集中於一念,並盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為「靜功」。靜功中「定」到一定程度,就能出現「內視」、幻聽直覺等諸多人體功能

4.【盤坐】:這是靜功中常用的姿勢,有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐;單盤——一腳放在另一隻腳的上面而坐;雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。

5.【丹田】:有上、中、下之分。上丹田——印堂玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處,又稱天目、天目穴、泥丸宮。中丹田——雙乳連線的中點往胸內部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內進去的中間。而功夫達到相當程度,則「全身無處不丹田」。

6.【天門】:俗稱囟門,是道家元神出處。

7.【天頂】:即百會穴

8.【意念】:即識神,即後天思維、後天意識、顯意識,簡稱思維、意識。

9.【性】:即「神」、「元神」,即先天思維、先天意識、潛意識下意識。道家認為上丹田是元神之居所。

10.【命】:即「元精」、先天之精;如果和「氣」、「神」連用,則可簡稱為「精」。道家認為下丹田是生儲元精之所。

11.【玄關】:由後天思維XX先天思維(玄)的一剎那。因為XX先天思維很難,又是內功修煉過程中極關鍵的一步,因此前輩練功家將這個「一剎那」喻為一道極難逾越的關口。玄關打開,人體潛在的一些先天功能就可被開發出來。

12.【丹】:練功者玄關竅始開,即可內視到身體內有如日如月、如珠如籽的圖形,此圖形即是內丹,一般稱為「丹」,釋家稱為「舍利子」、「菩提子」。

13.【清修】:練功者鍛煉自身的「精氣神」,即是清修。如果與異XX換「精氣神」,不進行性接觸,也屬清修,不過這是清修里的「雙修」。

14.【性命雙修】:練功者獨自先後或同時修練本身的「性」(神)與「命」(精)。

15.【內外雙修】:內——指精、氣、神,外——指身體,內外的鍛煉同時進行。

16. 【識神】: 在全明文化有機科學中被稱為電磁和構體信息軟體。其思維基礎是人體大腦物質變易轉化運動,做工的物質主要為電磁掃描歸序。因其是至陽的能動物質,過多的思維活動將導致上火和體陰來複。氣功的意識活動是火候之一:即意火。

17.【氣功辟穀】:當氣功修煉到一定程度,產生丹田氣足不思食的特殊生理狀態就會XX辟穀態,同時也可以通過高功夫的氣功師,能量加持激發潛能,出現辟穀狀態,繼承傳承的養生瑰寶,國家已經形成了一門新的職業,有辟穀養生指導師這個職業,為推動傳統養生文化而努力。

18. 【元神】:在全明文化有機科學中稱為雙磁和構體(信息軟體)。其預感和先驗感知的物質基礎是左右腦和電光磁超時空的感官延伸,做工的物質主要為光磁外延電磁掃描歸序。因中性的物質特點,過多地靜心就能預感,有利於空間能的吸收與序化進化,有利於超能力的開發、智慧的增益和身心、陰陽的平衡。氣功的沐浴靜功是最主要的丹道法,平時的清靜無為心理也有增智益身的功效

19. 【本神】:在全明文化有機科學中稱為光磁靈子無極和構體。其無知無欲的自動序化和生命無極碼有著對本原和至美的感引力,但卻不具心理能動的性質,是一個常人看不到的生命圖案,其非能動的信號編碼的物質基礎通過後腦和身體XX系統而產生作用。氣功的煉精化氣等手法是使人體達到最佳序化和歸命保根以求長視久生的途徑。物質主要為光磁無極歸序。中國氣功與印度瑜伽,都是心理心靈鍛煉達到勝利的變化,是生命與智慧飛躍的捷徑。當然,偽劣的非正統手法可能會害人。因為任何有利可圖的事物都會被投機者利用取利,氣功瑜伽也不例外。其實,正統的氣功瑜伽都是追求的自然之道,因為人類失去了自然,只要返還自然之道,再做強化進化優化,就是事半功倍。人的思維就是電磁主導的識神,元神就是萬有引力與電磁主導的潛意識。中國的神是物質狀態,不存在人格神與超出多維物質的神。[1]

煉氣要訣專心呼吸

輕鬆舒適

靜觀其變

順其自然

自然而然

原理心理和靈魂受囿於自身本來素質和外界條件,但人類可以有意或其後無意地調整心境與靈魂狀態。人類的感知還有兩種非意識的心理隱態:潛意識態與無意識態。意識——潛意識——無意識三種心態有著一定的聯繫:意識目的而為、潛意識不自覺而為、無意識不自主而為,其紐帶是人體自序場。而體序場在傳統被成為「神」:識神、元神、本神。 元神是溝通識神與本神的橋樑。本神無極體是前世記憶痕跡,是維繫識神和元神存在的基礎,就是本能的物質基礎。識神也可以從廣義上統一、調整元神和本神,但在狹義上是不能入主元本二神干涉內政的,否則就會有氣功過持、著相或走火的偏差。[1]

通過氣功修煉而達到了三神衡溶、生息並存的全息生命體是能夠長久獨立能動存在的生命的升華與超越。中國道家內丹術是達成生命進化的主要途徑。當然,亡靈和陽神是有本質區別的靈魂四維信息體,都是以反物質為動力。內丹術的修煉過程其實是三神與經絡氣、元氣反物質、精氣合一而超越生命的靈魂信息加強的過程。[2]

2簡介說明氣功就是通過特定的修煉方法使機體的組織器官在功能上更佳有序化與協同化的生理變化過程。由於修煉的方法不同,所導致的生理變化也會不一樣,這種不一樣就是氣功的生理效應。是通過心理活動使生物能對機體或事物產生作用。氣功學即心理物理學

氣功在保健方面有獨特的功效。他是建立在整體生命觀理論基礎上,通過主動的內向運用意識活動的鍛煉,改造、完美、提高人體的生命功能,把自然的本能變為自覺智能的實踐。氣功與中醫、武術一起,被認為是重要中華傳統文化之一,受到世界範圍內許多人的喜愛。

有人認為氣功是深呼吸療法。實際上氣功鍛煉包括調心、調身、調息三類手段,每一類手段又有多種方法,深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。 氣功圖

氣功一詞古已有之,詞義不定。古時,各傢具體功法傳播範圍很小,而氣功一詞比具體功法的傳播範圍還要小。今天,正好相反。氣功一詞的傳播範圍要比具體功法的傳播範圍大的多。轉折點是上世紀50年代劉貴珍推廣氣功。劉貴珍得習傳統功法治病療效甚好,便大力推廣傳統功法治病。並定名氣功療法。從此氣功成為廣大人民群眾了解神秘世界的一扇大門。劉貴珍之事本身就是帶有非常強烈的功利性的。之後的推廣亦帶有非常強烈的功利性。之後的幾十年間,各家各派的各種功法均被冠以氣功之名,出版、口傳心授。但在出版、傳播之時。這些功法大都被刪掉了其自身的意識形態屬性。以及一些高層次的危險地內容。80年代,氣功武術熱。不少人增加了氣功的意識形態屬性,招搖撞騙。直至90年代末之事。之後傳統與氣功皆消沉。不過,氣功一詞卻壯大了起來。道、佛、武、醫在對外宣傳時皆言氣功。舊時,丹道就是丹道、導引就是導引、止觀就是止觀、吐納就是吐納。道、僧、武、醫各練各的。沒有人將他們統稱起來,因為其功法都與理論緊密結合。正所謂孤陽不生獨陰不長。舊時,陰陽和諧尚有邪教。近代,有陽無陰,陽自找陰。玉石俱焚。從氣功的前世今生,我們可以看到。這個世界是沒有什麼能脫離世俗世界而獨立存在的。是沒有什麼世外的。以前,文化知識傳播不廣,接觸這些的人自然是知之甚深,道、武、僧、醫十分不同。新中國成立后,文化知識廣泛傳播。外行要了解內行,便要對其進行最籠統的概括。再加上要符合時代,自然要改造內行。內行要迎合時代,也接受改造。這是唯物。事物的發展自有其規律。人為地改變規律,最終還是要回到原來的規律。這也是唯物。總的來說世界還是唯物的。

「氣功」一詞不是50年代才出現的名詞,早在1915年中華書局出版的的《少林拳術秘訣》中就有《氣功闡微》一節。至於氣功的內涵,以氣為主,主要的修練方法就是首先通過呼吸。而呼吸鍛練僅僅為傳統修練方法中的一種,因此,氣功一詞並不能概括丹道、坐禪等等。這兩個問題是需要特別注意的。

內容氣功的內容非常廣泛,其特點是通過練功者的主觀努力對自己的身心進行意、氣、體結合的鍛煉,主要包括調身、調心、調息、自我按摩和肢體活動等。調心是調控心理活動,調息是調控呼吸運動,調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛煉的基本方法,是氣功學科的三大要素或稱基本規範。氣功的功法繁多,有以練呼吸為主的吐納功;以練靜為主的靜功;以練動靜結合為主的動功;以練意念導引為主的導引功、站樁功和以自我按摩為主的保健按摩等。

好處氣功的好處除了保健作用外,也有治療疾病的作用。如果病人選擇氣功作為輔助療法,那麼應根據不同的疾病選擇不同的氣功。如胃潰湯胃病患者可練習內養功;腫瘤患者可選擇行步功或郭林新氣功、自控氣功等;高血壓神經衰弱及疼痛病人可選擇放鬆功。卧床不起的病人,可選強壯功,以培補元氣;老人做氣功的好處還可以對頸肩病的患者起到利於頸肩功能的恢復作用。[3]氣功養生

氣功養生,就是通過有意識的自我身心調整,來達到養生保健、防病治病的鍛煉方法。在學習氣功養生前,首先要了解和掌握一下氣功養生有哪些禁忌,以便日後練習中達到事半功倍的效果。 [4]

1.忌「虛假」

氣功講究練「真氣」,忌諱假的意念和行為。因此,學習氣功養生首先要學會做真人,說真話,只有真心、真誠的人,才可能練出「真氣」。

2.忌「貪念」

貪,六根不凈之禍也。在練習過程中,一定要忌貪,貪則心不凈,就會招來許多麻煩,無法XX練功的狀態。

3.忌「浮躁」

人體很多病癥皆因情緒所致,原因在於人的情志可以影響人體的正常生理功能,功能一旦失調紊亂,就會引發疾病。因此,練氣功者,應保持平和的心態,不應動氣,不然會導致練習功虧一簣。

4.忌「自吹」

練習者應禁忌自吹自擂,說話、辦事都應留有餘地,切忌因此干擾了自身的修煉,引起不良後果。

5.忌「XX」

人體精、氣、神旺盛才能保持身體的健康,如果生活中不節慾,必然損精,引起腎氣不足,所以練習氣功應減少XX為宜。

3發展歷史發源地氣功發源於中國。氣功在中國有悠久的歷史,有關氣功的內容在古代通常被稱為吐吶、行氣、布氣、服氣、導引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功理論是建立在中醫的養身健身理論上的,自上古時代即在流傳。原始的氣功一部分稱為「舞」,如《呂氏春秋》所說的「筋骨瑟縮不達,故作為舞以宣導之」。春秋戰國時期,一部分氣功被概括于「導引按蹺」之中。中醫專著《黃帝內經》記載「提挈天地,把握陰陽,呼XX氣,獨立守神,肌肉若一」、「積精全神」、「精神不散」等修煉方法。《老子》中提到「或噓或吹」的吐納功法。《莊子》也有「吹噓呼吸,吐故吶新,熊經鳥伸,為壽而已矣。此導引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也」的記載。湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《卻穀食氣》和彩色帛畫《導引圖》。《卻穀食氣篇》是介紹呼吸吐吶方法為主的著作。《導引圖》堪稱最早的氣功圖譜,其中繪有44幅圖像,是古代人們用氣功防治疾病的寫照。

發展歷程原始的氣功沒有名稱,以後一部分稱為「舞」。如《素問·異法方宜論》的「痿厥寒熱,其治宜導引按蹺」,而散見於歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調氣、周天、內丹等也都屬於氣功的內容。至於「氣功」一詞,最早見於晉代道士許遜所著《靈劍子》一書,即使這是後世托名之作,那麼最晚也在隋唐時期。在隋唐以後才出現的《中山玉櫃服氣經》記載:「氣功妙篇,氣術之道略同……」,但在內涵上與我們所說的氣功不完全一致。在50年代建立了北戴河氣功療養院之後才逐漸得到推廣的。

氣功是人們在生產、生活、醫療保健等多種實踐中,逐漸總結而形成的。氣功療法與體育療法有聯繫又有區別,它可以包括體育療法,但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調心的手段之一,呼吸運動也是為調心服務的,三調是統一的整體,必以調心為核心。內練與外練是結合的,應以內練為主。氣功之氣是指「內氣」、「真氣」,具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點,至少它是心理療法與體育療法的綜合。

發展階段中國的氣功,有幾千年的歷史,可氣功這個詞的出現時間並不是很早,它首先見於晉朝許遜著的《靈劍子》一書。據考察認為此書不是許遜親自所著,因為書中有很多氣功術語都是宋朝以後才開始用的,所以成書時間不會早於宋朝。但它的思想可能是許遜這個門派師傳徒,一代一代口傳心授傳下來的。在《靈劍子》一書中,氣功這個詞不是作為一個專用名詞來使用的。過去練功叫修行,就是修道,也叫行氣,可以解釋為練周天,也可叫呼吸吐納,也可稱運氣、行氣,就是把氣的功能加強起來,一方面修德,好事,一方面練,使身體發生變化,到一定程度修成了,就叫「道氣功成」。

晉朝以後,道教、佛教等宗教在中國興盛起來了。宗教利用了氣功,把氣功神秘化了。本來氣功是練氣修德,很具體很實際的,可是宗教化以後,就追求修煉成神、成仙、成佛了。這麼一來,氣功的科學本質沒有了。但如果翻開中國氣功史,可看到就在晉、隋、唐這一時期,有很多古人用氣來命名的著作,如《氣訣》、《氣經》等,書中寫的都是練氣、用氣的內容。《氣經》中講了幾十種練氣、用氣的方法,連發放外氣的方法都有,叫「布氣」。以後的宗教淹沒了氣功,氣功的名詞就沒了。

晉朝的氣功

金、元以後,很多練功夫的,為了抵外族的侵略,將氣功的修煉用到武術上來,逐漸形成了武術氣功。隨著武術氣功的興起,慢慢破除了宗教的神學思想。你說有神、有佛、有鬼,練功時求神、拜佛,說有神、佛保佑,可是打仗的時候有本事的打死沒本事的,這個時候神、佛怎麼不來保佑?慢慢人們對宗教的信仰淡漠了,氣功又逐漸從宗教裡面分離出來,重新開始講氣練氣,宋代就講吐納之氣了。隨著武術氣功的發展,武當派、少林派兩大家逐漸形成。清末有了武當派的著作,也有了少林派的著作《少林拳術秘訣》,內有專章叫《氣功闡微》,專門闡述氣功。其中明確指出:「氣功之說有二:一養氣、一練氣。」於是氣功一詞又逐漸叫起來了,明清以後講練氣比較突出,到民國初年搞氣功的人就多了。1931年王竹林正式出版了《意氣功詳解》一書,直接以氣功命名。很多醫生通過學練道家、佛家功夫,把它用到醫療上來,稱之為「氣功療法」。最早是1934年董浩寫的《肺癆病特殊療法——氣功療法》,1938年方公溥又出版了《氣功治驗錄》,還創立了「公溥氣功治療院」。

這樣,氣功一詞,起于晉代許遜《靈劍子》一書中的「道氣功成」,以後發展到武術氣功,又以後成了氣功療法,但氣功一詞卻沒有廣泛傳開。一直到了解放以後,有個老幹部叫劉貴珍,在河北省衛生廳的同意和支持下,將自己練功與多年臨床經驗予以總結,定了一本《氣功療法實踐》,該書在衛生部的關懷下,正式出版,以後還譯成外文,「氣功療法」在國內外就傳開了。以後又把氣功作為中醫學的一部分,成立了氣功療養院、氣功療養所,在氣功治療、氣功研究方面均取得了很大成績。遺憾的是文化大革命把中國的傳統文化——氣功打入十八層地獄的最底層。搞氣功的都成了「牛鬼蛇神」。

這樣一來把氣功基本「殺」的差不多了,掃乾淨了。「文革」結束之後氣功事業發生了空前的變化,正道功派發展成為一門獨特的科學。大家都約定俗成了,一說氣功都懂得指的是一門特殊的學問,「氣功」成了關於人們身心健康的一門特殊學問的代名詞了。

國家體育總局健身氣功管理中心在天津市召開全國健身氣功管理工作會議。全國31個省區市、新疆生產建設兵團體育局和5個計劃單列市以及教育部、國家體育總局有關部門的代表參加會議。

2010年健身氣功在全國呈現出良好發展態勢,大型活動連續不斷,貫穿全年。全國健身氣功活動站點已經達到13000多個,習練易筋經、五禽戲、六字訣和八段錦等推薦功法的人數破100萬人。海外推廣交流有新的突破,2011年將有望成立國際健身氣功聯合會。[5]

4分類區別分類一般而言,氣功可分兩種,即養氣與煉氣。養氣就是道家靜坐功夫,把氣運在丹田,使之凝聚不散,不讓身外景物誘導而外泄。煉氣乃以運行為主。如拳術家在練拳時要用臂力,就把氣運到臂上;用腰力,就把氣運到腰上;假如四肢百胲都用力時,就把氣運到全身。氣有呼吸的區別,呼為陽,吸為陰;呼為動,吸為靜;呼為剛,吸為柔。要把陰陽、剛柔、動靜結合在一起,才能完成它的作用。氣要運行時,不可逆走,貴當順行。如順行的話,不但臟腑會舒暢,並可快慢自如;倘若逆運的話,內部各臟腑就要受到傷害,一些習練者練岔氣致傷致殘者時有所見。

歷史古代氣功一般劃分為儒、醫、道、釋、武術五大派。儒家氣功以「修身養氣」為目的;醫家氣功以防病、治病、保健強身為宗旨;道家氣功講究「身心兼修」、「性命雙修」等;佛家氣功要求「煉心」以求精神解脫,其中入定派強調「四大皆空」,參禪派強調「修身養性」、「普渡眾生」;武術氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。有人依據氣功功法的特點,將古代氣功歸納為靜功與動功,並劃分為吐納、禪定、存想、周天、導引五大派。吐納派強調呼吸鍛煉為主;禪定派強調意念鍛煉為主,要求思想內聯,靜坐凝心,採取一些不複雜的方法來集中意念,一般的靜坐均屬這一派;存想派也強調意念鍛煉為主,但要求用一種想象幻視到莫種事物;周天派強調在思想內聯的基礎上意氣相依,推動內氣感覺沿自己體內的任、督脈等經絡路線周流,也稱為內丹派;導引派強調以動功為主,特點是與意氣相結合的肢體操作,或作為自我按摩。

5區別硬氣功

多在中國武術中練習坐馬及站樁時同時進行,主要使全身肌肉緊繃,以意識控制各組隨意肌及半隨意肌,氣須要下沉到丹田部位(概念穴位),現代用語即是腹式呼吸,盡量拉下橫隔膜,將腹肌最下部份繃緊,自己覺得身中之氣到了丹田。

軟氣功

佛教之坐禪冥想,道家之養生功(及現代之柔軟體操),皆屬此類。不需要緊繃肌肉。將心念注意在深長呼吸上,使之無旁念。慢式太極拳路及中國武術南拳門派詠春,最初入門練習之第一套拳路小念頭,即屬此類。軟氣功不需要大量消耗體力便可以加強肺氣量,亦可運動各處肌肉,包括人體內部之半隨意肌,活動(被動)人體內部之臟腑器官,所以適合各類人士練習。對老人,來經女士,病人等不可以作大運動量之人士特別適合。

6特點簡介第一、經絡、穴位、氣血學說是中國氣功的理論基礎。中國傳統醫學包括豐富的內容,氣功是中國傳統醫學寶庫的一顆瑰麗的明珠。經絡、穴位、氣血學說,是中國傳統醫學的理論,是中國氣功的理論基礎。 經絡、穴位、氣血是非常複雜的人體現象。可以簡單而形象地解釋:經絡是氣血運行的通道,穴位是氣血運行的出入口。

氣功健身祛病的道理在於穴位受到良性刺激,氣血在經絡中運行通暢。

天人合一中國氣功體現了天人合一,人和自然合一、形神合一的整體觀

中國氣功強調天人合一,人和自然界有著密切不可分割的聯繫,人的機體受到氣候、環境因素的影響。中國氣功重視人與自然界的動態適應。

中國氣功強調人與社會的統一。社會環境對人的健康和疾病有著密切的關係,中國氣功修練強調人要適應社會。

中國氣功強調形神統一。氣功是一種中國特色的自我身心鍛煉方法。它既可以提高人體的生理功能,又能提高人體的心理功能。氣功提高人體生理功能與心理功能是同時進行的,二者相互聯繫、相互制約。

其它思想中國氣功受道家、儒家、佛家和醫家的影響。

中國氣功在其形成和發展的過程中,吸取了道家、佛家、儒家和醫家的一些理論及健身祛病的技術,逐步形成中國氣功博大精深的理論體系和豐富多彩的養生技術。

歷史流派氣功在歷史上處於民間流傳的狀態,並形成了醫家、儒家、道家、佛家、武家等眾多的流派。醫家氣功強調保健、延年,道家氣功講求性命雙修,佛家氣功講求明心見性,武術氣功則注重強化肌肉,發勁等技擊應用。氣功與宗教有著本質的區別。

叩首法[6]叩首,顧名思義就是磕頭,有人問,磕頭也是鍛煉嗎?那當然,磕頭還是道家修身秘法之一呢!

  「學道本無門,叩首先有益」。但是,咱們練的叩首不是頭碰地,而是頭叩手背,就像是我們趴在桌上打盹時將額頭壓在手背上的感覺。也就是說,怕我們的額頭直接磕在地板上會疼痛受傷,就用手墊著。這樣額頭撞在手背上,既不會因接觸面太軟而無效,也不會覺太硬而受傷。

  然後按拜佛叩頭的樣子,以額頭部分(鼻根至前髮際線)撞擊手背,幅度力度因人而異,本著由輕而重的原則。抬頭再叩時要有一個頭後仰的動作,每15次為一小節。接著從鼻根到下巴輕輕「撞揉」手背,每反覆10次為一小節,「撞揉」時面部始終與手背相貼進行(「撞揉」時頻率要快,如震顫一般),兩節為一組。

  如此可使任督二脈在頭部順接,為打通小周天的第一步(高血壓患者暫不可練此功)。

7要領動作姿勢 氣功姿勢

(調身)姿勢自然放鬆,是順利進行氣功呼吸和誘導精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點,姿勢本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰卧、側卧、站式、走式等。

入靜(調心)入靜是指一種穩定的安靜狀態 ,無雜念,集中意念于一點,即意守丹田或留意呼吸,對外界刺激的感覺減弱,XX似醒非醒、似知非知的境界,即大腦皮層XX保護性抑制狀態。常用的入靜方法有五種:1.意守法。2.隨息法。3.數息法。4.默念法。5.聽息法。以上五種調心入靜法初練時可從意守法開始,逐漸過渡到隨息法或聽息法,或始終練一種,可因人而異。

呼吸(調息) 呼吸是氣功療法的重要環節。通過鍛煉,改胸式呼吸為腹式呼吸,改淺呼吸為深呼吸,最後練成自發的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種:1.自然呼吸法。2.順呼吸法。3.逆呼吸法。4.停閉呼吸法。5.鼻吸口呼法。6.氣通任督脈呼吸法。7.潛呼吸法。8.真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導下逐步做到深長、細勻、緩慢,切不可急於求成。

動作 氣功坐姿[7]

氣功功法不同,其特點和要求也各不相同,但共同的要求是:松靜自然、意氣相隨、練養結合、動靜結合、循序漸進、因人因病而異、持之以恆、生活有節。上述要求,大多適用於各種氣功,練功者具體練某種功時,還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病大出血高熱、各種急XX及急性傳染病的人不宜練氣功。

把後天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫;對生命過程實行自我調節、自我鍛煉、健身長壽的科學。氣感

氣感是指練氣功或意念集中在身體某部分時會產生的熱、麻或癢等感覺。雖然氣感是大部分練氣功的人都會有的經驗,但氣感的成因尚未被研究出來。

有理論認為氣功是幻覺,但幻覺並非無意義,它是在以模擬的感覺訊號取代真實訊號,驅動自律神經進行心身作用(夢的〝心身作用說〞)。氣功的脹麻幻覺能驅動自律神經中的修補神經而達健身的目的。

此外,有些時候,下述的生理反應往往也會被氣功修習者指為「氣感」的:

當深度放鬆時,微血管微循環旺盛起來時的各種感覺,多數是暖,如果還有麻癢的話,中醫還說這是有「風」。初學者常說這是「氣到指尖」。

呼吸深長,血氣旺盛,肢體大腦得到充足供血供氧時的精神爽利感覺。常被描述為「感到一股氣湧上來」,甚至是大小周天運行,內力增進等。

XX類似默劇或自我催眠的狀態,嘗試用意識去影響不容易控制的部位時的感覺(內臟之類的不隨意肌)。有時肢體還會處於一種平時很少會做的姿勢下(不同的樁功),重心、負重位置都跟慣常的有所不同,再配合設想和呼吸,因而刺激到一些平時很少運動的位置以至內臟器官,使之都得到運動,為習練者帶來一種不常見,但又很愜意的個人境界經歷。這往往會被稱為以意導氣,以氣導體,以至打通手少陰心經手太陰肺經……等等。

神經的生物電反應,例如肉跳、眼眉跳、以至抽筋等。如果這些反應是氣功修習著希望它發生的,或者在控制和預期下發生的,可能會說這是「神功大成」了;如果是不想它發生的,或者失控地發生的,就叫「出偏差」,以至「走火入魔」

本來,用上上述的現代術語來陳述,氣感就變成科學可解釋的東西而不是幻覺了,可以跟西方科學進行對話、交流了,可是由於沒有了「陰、陽、虛、實」,和五行八卦那類詞彙,令到傳統或老一輩的氣功從習者感到不是味兒,覺得好像貶低了氣功似的,甚至可能會被譏為挾洋自重。

在練氣功的過程中,人們常有一些奇特的體驗。較常見的有氣感、感覺敏銳、定靜等等。

8研究爭議研究1955年,劉貴珍的重要著作翻譯成日、英、印尼等語種,他的氣功概念也傳播到世界各地。在中國大陸引起了第一次全國性氣功XX,陳毅林伯渠、謝覺哉等領導人也進行了練功或題詞。1966年文革開始后,第一次氣功熱潮突然中止。1976年氣功重新獲得解放。

王任重在第二次氣功浪潮的推動中起了重要作用,國家科委、國防科工委、國家安全局等重要部門都對氣功進行了研究,新華社在內的眾多媒體為氣功熱潮起到了重要的宣傳推動作用。中國中醫研究院在1983年成立了氣功研究室,1986年建立了氣功學碩士學位。

分析氣功的字面擴展就是運用氣息來鍛煉身體健康的一門功夫,氣息中包括了呼吸,呼吸和身體健康有莫大的關係,呼吸的時間間隔和用力深度都是可以影響到身體系統的重要相關參數,我們人類做的大量能量運動都與呼吸有關聯,

氣功不應該是固定的,前人經驗社會資源有限,對認知的限度不可能產出適合的知識體系,人類可以在前人經驗基礎上不斷實驗併產出更多的知識體系以滿足對未來的需求。

9應用療法包含心理療法,但是與心理療法有區別。心理療法一般是指醫生用語言、表情、姿勢、態度等,對覺醒狀態下的病人進行說理、暗示治療;或用一些特殊的誘導方法,使病人引起一種表面上有些類似於睡眠催眠狀態,再對呈催眠狀態下的病人進行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發揮病人的主觀能動性,病人在醫生指導下,通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效。

與中醫關係氣功是中國傳統醫藥學的一個重要組成部分。在2000多年前成書的我國現存最早的醫學經典著作《黃帝內經》中,對氣功鍛煉的方法、理論和治療效果等內容,都有記載。在《素問》的八十一篇中,就有十幾篇直接或間接地談到有關氣功方面的內容。可見,在春秋戰國時期以前,氣功已成為一種重要的醫療保健方法。

從中醫發展史上看,我國歷代醫家對氣功都很重視。不僅在著作中有對氣功的論述,而且許多名醫本人也是氣功實踐家。如漢代名醫張仲景在其名著《金匱要略》一書中說:「四肢才覺重滯,即導引吐吶,針灸膏摩,勿令九竅閉塞」。這裡所說的「導引吐吶」就是氣功的一種方法。著名的「五禽戲」,相傳就是漢代名醫華佗所創,流傳到今天仍被氣功愛好者所喜愛。其後晉代葛洪所著《抱朴子》、南北朝陶弘景所著《養性延命錄》、隋代巢元方所著的《諸病源候論》、唐代孫思邈所著《備急千金要方》、王燾所著《外台秘要》、宋代《聖濟總錄》以及金元四大家的著作中都有氣功方面的論述。在明代著名醫學家李時珍所著《奇經八脈考》中指出:「內景隧道,惟返觀者能照察之」。意思是說,在練某種靜功的過程中能夠覺察出人體的經絡變化。清代著名溫病學家葉天士和吳鞠通,都有氣功的實踐和論述。近代名醫張錫純所著《醫學衷中參西錄》中也有專論氣功的章節,並指出學醫者應參以靜坐。從以上提及的名醫和論著與氣功的關係,即可知氣功養生學歷史之悠久,又可見氣功在中醫學中的重要地位。

氣功作為中醫學的一個分支,在理論上主要以中醫理論為基礎,在創編功法和氣功鍛煉中也應用陰陽、五行、臟腑、經絡、精氣神等學說作指導;對氣功鍛煉產生的效應及氣功作用機制等認識,到目前為止,也主要以中醫理論來闡述。當然,由於自古以來,氣功實踐不只為醫家獨有,儒、道、佛、武等各家在各自不同的實踐中,分別對氣功形成了自己的認識,也構成了氣功理論的一部分。

氣功實踐的結果也為中醫學提供了新的內容,如明代醫學家李時珍、張景岳等分別對奇經八脈和丹田命門理論的系統闡發,在很大程度上是建立在氣功實踐的基礎上的。氣功強調對意念的運用,是對中醫調神理論和情志學說的補充和發展。掌握了氣功心身同練的特點,有助於深入理解中醫「形神合一」、「天人合一」的整體觀,而氣功作用機制的探討,亦有益於對中醫「氣化論」、「精氣神」理論和臟腑心理相關性等的深入認識。發掘整理氣功與藥物配合應用,氣功針灸、氣功按摩等傳統治療方法也可提高臨床療效、開拓新的治療途徑。

相同點【同】氣功和體育鍛煉都是人類自我心身鍛煉方法,都具有健身作用。

氣功,尤其是動功,也是一種特殊的體育鍛煉。如果去掉對意念、呼吸的特殊要求,則與體育鍛煉中的體操無異,只是動作柔和緩慢而已。體育鍛煉也包括了「調身」、「調息」、「調心」三方面相應的內容。如「調身」本來就是體育鍛煉的主要內容,而呼吸的調整對於體育鍛煉來說也很重要,就象長跑運動員必須使呼吸與步伐相協調一樣。正確的呼吸方法,是「調身」達到完美狀態的保證。體育鍛煉也很重視心理狀態的影響,幾乎所有的體育項目的競技成績都與運動員的心理穩定性有關,只是影響的程度不同,象XX擊、XX箭,情緒的任何波動都可能大大影響成績。

傳統體育中的武術,與氣功更是密不可分。所謂「外練筋骨皮,內練一口氣」,就是指武術與氣功的結合。武術發展到今天,最引人注目的還是它與氣功結合而起到的健身治療作用。傳統氣功中的「五禽戲」、「八段錦」等許多功法,往往也同時被歸入體育鍛煉之列。

不同點【異】1、體育鍛煉著重「調身」,即形體的鍛煉,其「調息」的目的是為了在激烈的體育鍛煉過程中得到充足的氧氣供應,並不斷地從體內排除二氧化碳,以保證大腦、肌肉所消耗的能量得以及時的補充,從而保證體育競技順利進行。也就是說其目的在於使形體的鍛煉得到充分的發揮。而「調心」也同樣是為了保證形體的完美髮揮。氣功與此不同,氣功的三要素中,「調心」起著決定性的主導作用,「調身」只是順利進行調心、調息的重要條件,「調息」則有助於體勢的放鬆和精神的寧靜。三者有機地結合起來,逐步達到氣功入靜狀態,並在意識的主導下進行機體內部功能的自我調整和鍛煉,通過特殊的心理過程來改變自身的生理狀態,達到治病強身的目的。

2.與體育鍛煉相比,氣功更強調人的心理狀態對人體健康的影響,強調通過主動的自我精神活動來調整自身的生理活動。在氣功入靜狀態下調動和培育人體的生理潛力,起到強身治病的作用。

3.氣功鍛煉是在氣功入靜狀態下進行的有呼吸要求的運動,它要求在保持松靜自然的基礎上,全身協調運動,呼吸柔和細緩,使耗氧量降低,心率減緩,血壓降低,在整體上提高身體素質;這與一般的體育鍛煉使呼吸加快,耗氧量增多,心率加快,血壓升高,從而加快身體某些部分的新陳代謝,使形體按特定的要求完美髮展等,有著很大區別。它是我國獨有的一門傳統技藝