導引

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導引,是修煉者以自力引動肢體所作的俯仰屈伸運動(常和行氣按摩等相配合),以鍛煉形體的一種養生術,與現代的柔軟體操相近似,屬氣功中之動功。道教根據古人 所謂「流水不腐,戶樞不蠹」的道理,認為人體也應適當運動,通過運動,可以幫助消化,通利關節,促進血液循環,達到祛病延年的目的。

1導引術簡介導引: 古代的一種養生術。指呼吸吐納,屈伸俯仰,活動關節。古代的一種健身方法,由意念引導動作,配合呼吸,由上而下或由

下而上地運氣。相當於現在的氣功或體育療法

亦作「道引」。導氣令和,引體令柔的意思。指呼吸俯仰,屈伸手足,使血氣流通,促進健康。常與服氣存思咽津自我按摩等相配合進行。俗稱醫療保健體操,又有俗稱肢體導引為外導引、內氣運行為內導引者。

起源導引術起源於上古,原為古代的一種養生術,早在春秋戰國時期就已非常流行,為當時神仙家與醫家所重視。後為道教承襲作為修煉方法之一,並使之更為精密,使「真氣」按照一定的循行途徑和次序進行周流。道教將其繼承發展,以導引為煉身的重要方法,認為它有調營衛、消水谷、除風邪、益血氣、療百病以至延年益壽功效

1972-1974年在長沙馬王堆漢墓(西漢初期諸侯家族墓地)出土的帛畫。是現存全世界最早的導引圖譜。原帛畫長約100厘米,與前段40厘米帛書相連。畫高40厘米。分上下4層繪有44個各種人物的導引圖式,每層繪11幅圖。每圖式平均高9-12厘米。每圖式為一人像,男、女、老、幼均有,或著衣,或裸背,均為工筆彩繪。其術式除個別人像作器械運動外,多為徒手操練。圖傍注有術式名,部分文字可辨。其中涉及動物的有鳥、鷂、鶴、顫、猿、猴、龍、熊等八式,與五禽戲相近而缺鹿戲與虎戲(足見華佗「五禽戲」是由導引圖演變而來)。原無圖譜名,現名系由馬王堆漢墓帛書整理小組所定。

三國時期的華佗把導引術式歸納總結為五種方法,名為「五禽戲」,即虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥戲,比較全面地概括了導引療法的特點,且簡便易行,對後世醫療和保健都起了推進作用。

導引法是我國古代醫學上主要治療方法的一種。從醫療意義來說,它是充分發揮、調動內在因素積極地防病治病。從保健意義上看,它可以鍛煉身體,增強體質,保持朝氣,煥發精神

研究名家唐代著名茅山道士司馬承禎更是研究導引行氣術之大家,《舊唐書·隱逸傳》稱其「事潘師正,傳其符籙及辟穀、導引、服餌之術。」所著《服氣精義論》主論行氣,又辟專節《導引論》以述導引。直至宋代,導引和行氣等術一起,一直為道教各派所共習。現存《正統道藏》中收有不少記載導引術的著作。葛洪《抱朴子·雜應》篇記錄過 「龍導」、「虎引」、「熊經」、「龜咽」、「燕飛」、「蛇屈」、「鳥伸」、「虎據」、「兔驚」等九種導引術勢名稱,但未記錄具體作法。梁陶弘景《養性延命錄·導引按摩篇》除記錄幾種按摩術外,對「狼踞鴟顧」、「五禽戲」等幾種導引術勢作了具體記載,並繪製過《導引養生圖》一卷(已佚)。

孫思邈《千金要方》卷八十二《養性》篇記有「天竺國按摩法」、「老子按摩法」,雖題名按摩,實為導引。唐代又出有導引專書《太清導引養生經》,其中收載有「赤松子導引法」,「寧封子導引法」,「蝦蟆行氣法」(為行氣與導引相結合)、「彭祖卧引法 」、「王子喬導引法」、「道林導引要旨」等多種,皆詳載具體作法,或十勢,數十勢不等。

北宋張君房《雲笈七籤》卷三十六又收「玄鑒導引法」,除具載十三勢的作法外,又指明某勢治甚病。宋道士蒲虔貫著《保生要錄》,分「養神氣」、「調肢體」等六門,調肢體門提出「小勞術」導引法,簡便易行,為後世所推崇。宋人托名許真君之《靈劍子》,有《導引勢第八》載導引十六勢,寫明每勢補益臟腑,於何季節施行。以上諸書所記導引法,可謂千姿百態,式樣繁多,為我國導引術之一大寶庫,宋代出現的八段錦十二段錦、十六段錦及太極拳等,就是在它們的基礎上發展演化出來的。在以上眾多導引術中,有不少曾對當時社會產生過很大影響,有的還廣泛流衍于近現代。

其中最早的要數被陶弘景《養性延命錄》所記的華佗「五禽戲」,它模仿虎、熊、鹿、猿、鳥等五種鳥獸活動形態,編製出一套導引程式,用以健身,確有很好效果。《正統道藏》所收《太上老君養生訣》亦錄此「五禽戲」,署華佗授廣陵吳普。這套導引術一直流傳下來,明人周履靖在所著《赤鳳髓》和《萬壽仙書》中,將它加以改進,減少動作難度,並與行氣相結合,除了文字說明外,還繪製出程式圖譜。清人更于五種術勢之外,加入向後顧望的「鶚顧勢「和搖頭擺尾的「獅舞勢」,稱作「七禽戲」。可見「五禽戲」對後世影響之大。

孫思邈《千金要方》所記「老子按摩法」(共四十九勢)、「天竺國按摩法」(共十八勢)和司馬承禎《服氣精義論·導引論》所記「養生操」(共十七勢),都曾在當時社會上廣為流傳。前二者還被明人高濂收載於所著《遵生八箋》之《延年卻病箋》中。再次,約北宋末出現的「八段錦」,也曾在社會上長期流傳。其術勢口訣(八句),最先被北宋末南宋初人曾慥《道樞》所記錄。其後稱名許旌陽的《靈劍子引導子午記》,將其口訣整飭為句子整齊而有韻的八句。《修真十書》卷十九除所記口訣為三十六句(有韻)外,又記八段的具體作法,且繪製術勢圖像配于每段之下,稱名 「鍾離八段錦法」。至清代,《易筋經圖說·附錄》再將《靈劍子引導子午記》之口訣進行修飭,成為更加通暢易懂的八句。不僅如此,此八段錦又在明初演化為十二段錦、十六段錦,明初道士冷謙的《修齡要旨》和其後的幾種書中皆有記載。可見八段錦影響之廣泛和流傳之久遠。

2詞語詞語信息【詞目】導引

【拼音】dǎo yǐn

【釋義】領路;帶路

詳細解釋【引證解釋】

1、前導;引導。[1]

漢 王褒 《九懷賦》:「蛟龍兮導引,文魚兮上瀨。」

《魏書·靈征志下》:「復有神獸,其形似馬,其聲類牛,先行導引,積年乃出。始居匈奴之故地。」

明 馮夢龍 《喻世明言》第十三卷:「果見鄉中百姓綁縛一人,用鼓樂導引,送于白虎神廟。」

《東周列國志》第六回:「須臾,州吁駕到。石厚導引下車,立於賓位。儐相啟請入廟。」

清 昭槤 《嘯亭雜錄·哨鹿》:「上搜獵木蘭時,於黎明親御名駿,命侍衛導引入深山壘嶂中,尋覓鹿羣。」

碧野 《沒有花的春天》第二章:「吹鼓手熱鬧地吹打起了他的樂器,導引著花轎動身往山頂上去了。」

2、引申為推導。

郭沫若 《奴隸制時代·的研究》:「木可深入土中,穿岩破石,又可保持土壤,予以範圍,故木克土。這些也都是從現實導引出來的知識,並不玄虛。」

3、援引;招引;指引。

唐 范攄 《雲溪友議》卷九:「其文武宰僚,願識有方,共為導引。」

明 凌濛初 《初刻拍案驚奇》卷三十:「導引僧家來乞食,分明迫取赴陰司。」

魯迅 《且介亭雜文·論「舊形式的採用」》:「著眼於此(指連環畫),因而加以導引,正是前進藝術家的正確的任務。」

4、導氣引體。古醫家、道家的養生術。實為呼吸和軀體運動相結合的體育療法。近年出土的西漢帛畫有治疾的《導引圖》。

《素問·異法方宜論》:「其民食雜而不勞,故其病多痿厥寒熱,其治宜導引按蹻。」

唐 慧琳 《一切經音義》卷十八:「凡人自摩自揑,申縮手足,除勞去煩,名為導引。若使別人握搦身體,或摩或揑,即名按摩也。」

清 昭槤 《嘯亭雜錄·朱文正》:「晚年酷嗜仙佛,嘗持齋茹素,學導引長生之術,以致疽發於背。」

5、古樂曲名。

《宋史·樂志十五》:「皇太后恭謝宗廟,悉用正宮《降仙台》、《導引》、《六州》、《十二時》,凡四曲。」  

書冊記載晉 葛洪《抱朴子.對俗》:「知上藥之延年,故服其葯以求仙;知龜鶴之遐壽,故效其導引以增年。」

宋 李石《續博物志》卷七:「李泌絕粒五六載,身輕能行於屏風上。引指使氣,可以吹燭至灰。導引,骨珊然有聲,號鎖子骨。」

元 鄧牧《洞霄圖志.司馬天師》:「居天台山,事體元潘先生,傳辟穀導引術。無不精。」

清 蒲松齡《聊齋志異.耳中人》:「譚晉玄,邑諸生也,篤信導引之術,寒暑不輟,行之數日,若有所得。」

《莊子·刻意》:「吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥申,為壽而已矣。此道引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也。」

《素問·異法方宜論》。「中央者,……其病多痿厥寒熱,其治宜導引按蹻。」

唐·王冰注:「導引,謂筋骨,動肢節……導引按蹻,中人用為養神調氣之正道也。」

唐·慧琳《一切經音義》:「凡人自摩自捏,伸縮手足,除勞去煩,名為導引。」

《抱朴子內篇·別旨》:「或伸屈,或俯仰,或行卧,或倚立,或躑躅,或徐步,或吟或息,皆導引也。」

《雲笈七籤》卷三十二至三十四亦詳載其法,謂「導引之法,深能益人延年,與調氣相須,令血脈通,除百病。」

道經中列有大量導引法。

3專業書籍基本資料書名:《敬慎山房導引圖》

整理:程寶書

出版社:軍事醫學科學出版社,

出版時間:2006.1

定價:18元

印刷:全彩色印刷

內容提要導引是中國古代一種強身除病的養生方法,相當於現代的氣功和體育療法。為了弘揚導引之法,使這種瀕臨失傳的療法得以繼承和發揚,讓更多的民眾免除病痛之苦,特將《敬慎山房導引圖》進行整理,彩圖部分重新著色,使之煥然一新,更臻精美。

本書介紹了24種導引健身、療病方法,簡單實用、經濟便捷,易學易會,堪稱醫病的妙法。

目錄一、補氣養血法

二、融合正氣

三、活血化瘀

四、補氣強身法

五、健脾補腎

六、返老還童法

七、扶正戒欲法

八、和氣止痛

九、按摩腰疾法

十、止暈寧眩法

十一、諸經卻病法

十二、清心寡慾法

十三、補虛扶贏法

十四、疏通氣鬱法

十五、鎮咳寧嗽法

十六、冶煉元神

十七、保養精血法

十八、驅寒除熱法

十九、XX止遺法

二十、保養精氣法

二十一、散邪消食

二十二、除濕消腫

二十三、峻補元氣

二十四、榮精種子


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