意識

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意識心理學中定義為人所特有的一種對客觀現實的高級心理反映形式。意識是具體事物的組成部分,是人腦把世界萬物分成生物和非生物兩大類后,從這兩大類具體事物中思維抽象出來的絕對抽象事物或元本體,是具體事物的存在、運動和行為表現出來的普遍性規定和本質,是每個具體事物普遍具有的自主、自新、自律主體性質和能力。

詞語

  意識,是物質的一種高級有序組織形式,是指生物由其物理感知系統能夠感知的特徵總和以及相關的感知處理活動。關於意識的定義和概念,一定要將其與精神理性真理等概念區分清楚。   意識原意為精神活動。意,既是自我的意思。識,就是認知認識。意識,代表我們作為個體獨立性。是主觀存在的獨特坐標。意識,代表了我們可以認識自己的存在,可以知道發生的事情。可以對立與不同於自己的存在進行對比。意識的定義非常簡單,就是認識和知道事物的存在的那個。意識本來就是精神同一種用法。理性從意識而來,真理是觀念等同,跟心理無關。

基本解釋

  意識 :是人腦的機能,是客觀存在的主觀映像——換句話說,就是思考並覺知我們自己的存在。   意識與生俱來,就是感知能力,任何生物都有感知能力,最重要的感知能力就是吸收營養的能力。比如吃就是與生俱來的一個能力,胎兒時期就已經有吸允的能力。我意識到我在想。意識和想怎麼是一回事呢?   意識是一種生命的能量,生命的能量必須流動,就像電腦硬碟必須轉動,電腦才能工作。所以,意識就是意識流,就是生命流。意識不是後天生成的,而是與生俱來,萬物都有的,就是佛祖所講的眾生皆有佛性,就是那種神秘的力量。而思想,是在意識的基礎上產生的,我們的感知能力幫助我們記憶,經過記憶和分析就產生思想,動物也有思想,但是它們的思想簡單,只有人的思想那麼的豐富多彩,那麼的讓人迷惑不解。如果把意識比喻成大海,那麼記憶、思想、情緒、念頭、觀念都是大海裡面的冰塊,或者說漂浮物。不知道,這樣能不能把意識和思想搞清楚。大海中的冰塊可以撞船,可以傷到我們的身體,觀念就是冰塊,思想還稱不上冰塊,還是冰和水之間的過渡期。   意識就是海水,思想就是海水中的漂浮物,觀念就是海水中的冰塊,情緒就是身體對思想的反應注意,觀念決定反應的方向,積極反應或負面情緒。念頭是思想的初期,就是潛在海水裡的物體,浮出水面以後就是思想。   意識到目前為止還是一個不完整的、模糊的概念。一般認為是人對環境及自我的認知能力以及認知的清晰程度。研究者們還不能給予它一個確切的定義。約翰·希爾勒通俗地將其解釋成:「從無夢的睡眠醒來之後,除非再次入睡或XX無意識狀態,否則在白天持續進行的,知覺感覺覺察的狀態」[1],現在,意識概念中最容易進行科學研究的是在覺察方面。例如,某人覺察到了什麼、某人覺察到了自我。有時候,「覺察」已經成為了「意識」的同義詞,它們甚至可以相互替換。目前在意識本質的問題上還存有諸多疑問與不解,例如在自我意識方面。現在對意識這一概念的研究已經成為了多個學科的研究對象。意識問題涉及到的學科有認知科學神經科學、心理學電腦科學、社會學、哲學等。這些領域在不同的角度對意識進行的研究對於澄清意識問題是非常有幫助的。

詳細解釋

  1. 識見。   漢 王充《論衡·實知》:「眾人闊略,寡所意識,見賢聖之名物,則謂之神。」《北齊書·文宣帝紀》:「 高祖 嘗試諸子意識,各使治亂絲,帝獨抽刀斬之,曰:『亂者須斬。』 高祖 是之。」 清 紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》:「此怪大佳,其意識在綺羅人上。」   2. 指先入之見。   宋 王明清《揮麈后錄》卷二:「子之所陳,心存意識,或欲周知,何從皆得?」   3. 人的頭腦對於客觀物質世界的反映,是各種心理過程的總和。   柳青《銅牆鐵壁》第二章:「我那陣農民意識太重,總想回家安貼一下老娘。」 韓北屏《非洲夜會·酋長的故事》:「大多數的酋長總有一定的民族主義意識,特別是那些偏僻的邊遠的地方。」   4. 覺察;感覺。   阿英《夜》:「她意識著這一定又是敵人在掃XX自己的同志。」 茅盾《喜劇》一:「連同鄉會也是委員制了么?他這才更明晰地意識到世界確是換了一個樣子了。」   5. 謂自覺抱有某種目的。   冰心《超人》:「隨手拿起一本書來,無意識的看著。」 丁玲《一九三○年春上海(之一)》五:「不過他咽住了,他怕 子彬 多心,以為他是有意識譏諷他。」   6. 佛教語。佛教六識之一,即由意根所起之識,亦稱法識。   南朝 梁武帝《浄業賦序》:「除此二障,意識稍明,內外經書,讀便解悟。」 章炳麟《國故論衡·辨性上》:「意根之動,謂之意識。」意識Consiousness

學科術語

  意識是心理學上的用語。   意識,它是哲學、心理學以及其它有關學科共同的研究對象或研究課題。究竟什麼是意識,不僅它本身是一個一時難於說清楚的複雜問題,而且從古至今人們對它的理解也很不一致,眾說紛紜,讓人莫衷一是。   在馬克思主義經典著作中稱的「意識」一詞有兩種用法:一個當動詞用,即指「意識到」的活動,亦即認識活動;一是當名詞用,即指與物質相對立的活動的結果,如知識、思想、觀念等等。   心理學研究意識問題與哲學研究意識問題有一致之處,但又有所區別。從一致處來說:二者研究的都是意識問題,而且科學心理學對意識問題的研究,接受馬克思主義哲學的指導。 從區別來說: 哲學研究的是作為名詞使用的「意識」,即與「物質」相對立的意識,是總體研究人的意識,其基本問題是意識對存在的關係問 題,即指個人意識,也指社會意識;心理學研究的是作為動詞使用的「意識」,即指「意識到」的活動、認識活動,是較為具體地研究人的個體意識,研究它的實質、發生和發展、結構和功能等,雖然在心理學的一些學科(例如社會心理學)中也不免會較多地涉及社會意識問題,但心理學作為一門獨立的科學,它所研究的畢竟是個體意識。   因此,在心理學中,意識是「人所特有的一種對客觀現實的高級心理反映形式」。 筆者曾撰文(《意識問題雜談》,載《心理學探新》,1982年第4期)談到:作為人所特有的心理現象的意識,是包括感覺、知覺、思維在內的一種具有複合結構的最高級的認識活動,思維在其中起著決定性的作用;它是人類以共同勞動等實踐活動為基礎結成的社會中同語言一起產生、又隨著社會歷史的發展而發展的;它是借助於第二信號系統而實現的腦對客觀現實的反映;它具有自覺性、能動性、創造性等特點;在人的各種心理活動中,它發揮著調節、控制、指導的作用;它不僅是社會的產物,而且在階級社會中還會帶有階級性色彩。這后一句話反映了個體意識與社會意識的必然聯繫性。1992年,筆者在《論消費者的意識》(該長篇論文提交湖北省心理學會學術年會交流,后經刪節為《消費者的意識與消費類型》一文,載《中南財經大學學報》 ,1993年第3期)一文中再次寫到意識:「從廣義方面來理解,『意識』是指與物質相對的活動的結果,用作名詞,如知識、思想、觀念等等,哲學中常說的『物質決定意識』這『意識』是精神的東西,所以,『意識』與『心理』是相通的,但二者內涵不完全相同」;從狹義方面來理解,『意識』是指人的認識活動,用作動詞,如『意識到』,所謂『意識到』也就是『認識到』,心理學中所說的意識,就是指的『意識到』,即人的心理活動,它是一種認識形式,是一種反映形式。……在醫學上,意識是指『神志清晰狀態』或『醒覺狀態』;在精神醫學上,意識是指病人整個精神活動的清晰程度和清晰範圍」。因此,「『意識』作為人的一種高級認識活動,包括對環境和人自身的識別能力以及其清晰的程度。   正常人在清醒的時候,意識是明晰的,神志清楚,能正確地識別和理解時間、地點、人物、事件以及自己的經濟收入和消費狀況,能對周圍環境的作用(包括周圍他人消費情況對自己的影響作用)作出相應的、合適的、有目的的、能動的反映和反應。 」   有學者認為人類的情感與知識構成一種高等的意識。

意識產生的前提

  意識是思維主體對信息進行處理后的產物。沒有思維主體及思維活動就不可能產生意識。思維主體是可對信息進行能動操作(如採集、傳遞、存儲、提取、刪除、對比、篩選、判別、排列、分類、變相、轉形、整合、表達等等作業)的物質。思維主體既有自然進化而形成的動物(比如人類),也(會)有逐漸發展完善的人工智慧產品

意識閥—休想讓機器也識別出什麼

信息是能被思維主體識別的事物現象及表象,是思維活動的操作對象。思維活動所產生的意識以信息的形式儲存、表現和傳遞輸出,意識傳播的實質是信息傳播。意識往往又會成為思維主體進行下一步思維的基礎。   意識的產生需要能量,意識的存在和傳播需要介質(物質),總之,意識的存在是依附於物質的。意識所表達的涵義與其物質載體本身的現象往往並不是一回事,撇去載體的因素,意識的內涵並不以佔據空間的形式存在,而物質存在是佔據空間的,這就是意識與物質的根本區別。   由於思維主體在獲取及處理信息時,信息可能發生種種變異,因此意識的內容不一定真實的反映了客觀事物,意識可能超越客觀事物的反映,也可能是對客觀事物的歪曲反映

意識的本質

意識與記憶

  一般認為,意識是人腦對客觀事物間接的和概括的主觀反映,筆者認為,「反映」一詞過於被動,無法顯示意識主體的地位和主動性,更談不到什麼創造性了。更準確的說法應該是:意識是人腦對刺激的反應。   我們知道,鎚子敲擊到鋼板時,鋼板會變形。鋼板變形而產生的力一部分通過彈性的方式以反作用力的形式作用於鎚子,剩餘部分因撓性而使本身產生永久性變形。這就是鋼板對錘擊的反應:有對外(鎚子)的,也有對自身的。

意識與潛意識(2張)   意識也是人腦對刺激的反應。意識的結果一方面通過人體器官作用於外界,另一方面也通過改變人腦本身的結構而形成記憶。   同無機質的鋼板相比,人腦的結構要複雜得多:人腦由100多億個腦細胞構成,每個腦神經細胞都有許多神經樹突,通過神經突觸與其它腦神經相連。這些神經連接互相交織,形成一個龐大而繁雜的神經網路。人腦的這種結構決定了意識這種反應的對外形式和對內改變的複雜性。   我們知道,神經細胞的結構與一般動物細胞的沒什麼不同,到目前為止,人們還沒有在腦細胞中找到思維和記憶組織。   當感官接受刺激時,這些刺激轉化為電或化學信號,通過神經纖維傳導到大腦,在大腦中沿著相連的神經網路通道進行傳導。直到對外界刺激形成有效反應時輸出終止。傳導的過程,即意識的過程。   在傳導中,神經通道上受到信號刺激會處於活躍狀態,使附著的血管擴張,接受更多的氧氣的營養,促進通道上的神經細胞和神經樹突生長,使通道中的神經樹突更加粗壯。下次遇到相同或相類似的刺激時,信號通過這些通道會更迅速,使過去的意識再現:這就是記憶。   我們設想有個簡單的大腦有A~Z26個腦細胞,A細胞有A1~A25共25條神經連接,其他細胞的連接與此類似,那麼這個大腦共有325條連接通道。現在A受到刺激,z可以輸出正確反應,那麼在所有的通道中,A25直接連接Z細胞,反應時間最短,則此次反應中,在其它通道信號未完成之前,A25通道己優先完成,被刺激生長。下次再受到這種刺激時,信號通過這條通道更加快捷。(當然這樣的大腦是不存在的,任何生物的大腦都不可能有這麼簡單,這個假設只是為了說明記憶和意識形成的過程,事實上的記憶通道並不只通過一條神經通道,而是一套相關的神經網路。)   所以說,記憶不存在於腦神經細胞中,而是存在於神經網路中。記憶就是腦神經網路中生成的短路連接狀態。我們平時所說的體育鍛煉可以使人反應敏捷,反覆朗讀有利於加強記憶,其實就是在促進這類短路通道的生長。   仍以上面的大腦為例,現在A到刺激,X可以輸出正確反應,那麼現在在所有的通道中,A23或許不是連接Y細胞反應時間最短的通道:因為A25通道已經被短接,A信號優先到達Z,Z再通過Z24通道連接到Y。如果A23的連接時間或強度沒有A26-Z24快捷、強大,則信號優先從後者中通過,除Z24被加強外,A25被進一步強化。所以說,意識是信號在原記憶網路基礎上重構短路的過程。記憶通道的存在是意識形成的基礎。   記憶通道的生長並非只有通過強化通道才能得到生長,也可以通過強化通道中的神經細胞而得到。現有一條記憶經過C、H、P、K,有另外3條記憶分別通過H、P、K,這時我們也可以回憶后三條記憶,在強化這些記憶本身的同,也刺激了這三個神經細胞所有相關通道的生長,第一條記憶通道也被分段強化,使得記憶加固。可以說,神經細胞是記憶通道中的交叉點。我們平時所說的理解可以加強記憶,論據可以加強論點的說服力都是這個道理。讀過議論文后,論據可能記不清楚,而論點和論證的記憶卻在閱讀中逐步深化,就是這個道理。   引發意識和記憶的並不一定非得有外界的刺激,只需要大腦中有電或化學信號通過就可以。大腦中有一點細胞處於活躍狀態,然後在意識過程中激活相關的記憶,信號就會被放大、加強,形成新的思維。人在沒有外界刺激的時候也可以進行回憶、冥想等思維活動,也是這個原因。   大腦中的電或化學信號的大小並不是固定的。在平靜的時候,大腦中的信號流也是平靜的,自由聯想、理性思考在這種情況下最有效。如果遇到緊急的或突發情況,接收的信號超出了原通道的輸送力,則信號也會從其它通道溢出,使人感到六神無主。信號溢出並不一定是壞事,在例二中如果溢出信號從A24中到達X,就會形成新的意識通道,這也是人為什麼會急中生智的原因。   記憶通道除了可生長,也可消退。腦神經細胞只有在不斷地刺激中才能生長,如果己建立的記憶通道長時間未受到刺激,其組織的營養就會被輸送轉移到其它樹突部位或其它細胞中,記憶通道就會消退到原始狀態,這種過程的外在表現即遺忘過程。   人腦是自然界乃至整個宇宙中最複雜的系統。在人進化過程中,對自身最有利、對外界變化最有效的神經連接通過了外界的優勝劣汰,在人類世代遺傳中被基因固定了下來。嬰兒在出生時腦神經網路已經完善,與成人的沒什麼區別;特別是與其父母的神經結構有相同之處,這也是某些天賦可以遺傳的原因。但同成人比較,除了吮吸反XX神經和控制心跳呼吸等的植物神經通道是通暢的以外,嬰兒的神經網路連接的粗細基本上是相同的。所以嬰兒大腦中的神經信號傳導一般是全方位的,也是無效的。例如,嬰兒的眼睛與成人並沒有不同,但由於神經網路中有關顏色、形狀、運動的相關通道尚未形成,所以單獨看東西時很難形成有效意識。教育的過程,才能在條件反XX中強化相關神經連接,使其生長。

意識與行為

  人類的思想意識,主要有在清醒狀態和休眠狀態下兩種聯想意識結構。人類大腦的神經系統處於日常清醒狀態時,可通過自然界的各種信息對感官的不同刺激作用,形成對信息的傳導、存儲、運算和加工處理,然後實施對肢體不同的運作和語言表達方式。人類一生的各項活動信息,主要依賴於大腦的高容量存儲功能,並對人類一生的活動軌跡進行信息的存儲、刷新和邏輯運算,以實施大腦中樞神經對身體各項功能的反映和支配。大腦的神經存儲單元也稱作記憶細胞,占大腦神經細胞總量的20%左右。另外,大腦細胞的邏輯分析功能和對信息的處理作用與大腦所記憶的信息量有著至關重要的關聯性。   人類的思維意識主要建立在對自然信息的存儲上,邏輯運算和比較形式是對事物的聯想延伸,而它每時每刻都要調用大腦存儲單元的信息。不然的話,邏輯運算和思維聯想都不會成為有機體的腦部功能。記憶是人類腦功能的主要成分,思維聯想是大腦潛意識的特殊功能。人類大腦的開發量只佔大腦總量的4%左右,而大腦分為兩個半球,也稱為左右半腦,對右腦的開發主要是提高人類腦智商。實施人類左右半腦的平衡性開發則導致人類腦智商水平的總體提高。   在大腦清醒狀態下,人類的思想意識主要來源於大腦對自然界信息進行加工處理和存儲記憶,在這一期間,人的身體運動始終處於休息狀態下。也就是說,大腦的思維邏輯聯想是在肢體和感覺器官處於靜止和無感覺刺激的狀態下進行的,這也是我們常說的「靜思」「沉思」「思考」「入靜聯想」等等。勞動與思維是一對相互對立的矛盾,而在身體的運動狀態下,大腦支配的卻是簡單的肢體操作,而思維則處於簡單的信息處理狀態下。當肢體的運動結束后,大腦XX思維的延伸過程。俗話說:「一心不可二用」「坐下來思考思考」「停一下,好好想一想」「別幹了,想想招」「閉眼,好好想想」「別忙,靜下心來,好好想想」「好好乾,別胡思亂想的」「把工作停下來,我們好好研究研究」等等。在日常生活中,人的身體始終處於活動階段,大腦的思維延續很難建立,只有身體和感官處於休止狀態下或半休止狀態下,我們的思維活動才能敏捷地無限延續下去。人類在夜間休眠期,肢體停止工作,部分感官休眠,由於腦部細胞沒有完全被抑制,部分神經仍然在思維的活躍狀態,也就是對日常生活軌跡的信息進行加工處理,同時產生思維聯想的深刻延續。   平時,我們干工作中如果走了神,也就是常說的「不用心工作,想入非非」。一邊工作,一邊思考問題,則工作是干不好的。我們把這種工作狀態稱為身體的半休眠狀態,肢體運動不到位,擺幅不大,而大腦卻XX到了半深思狀態。我們把這種狀態叫作「發愣」「愣神兒」等,工作沒有干好,而思維也受到了一定的影響。「愣神兒」代表肢體活動的間斷性停止,思想XX到半深度的思考期,這也是人類大腦總體日常功能的一部分。

自我意識

  一般認為意識中最重要的是自我意識。其實自我意識就是個人對外界刺激總體性的、獨特的反應。自我意識並不是生來就有的,而是人在成長過程中從具體的反應事件中綜合出來的,用於調控自我內部和與外界關係。   人腦和電腦不同。電腦的硬體是固定的,改變的只是信號;而人腦的信號則要簡單得多。人腦的「硬體」雖說也是固定的,但卻具有生長性,在成長中可以相互作用,這是任何電腦都不可比擬的。   說到這兒,我們可以知道:意識並不是與物質對立的概念,意識只是人腦對刺激的反應。意識不過是一種反應,大腦的運動而己。

意識的層次

  焦點意識:指個人全神貫注于某事物時所得到的清楚明確的意識經驗。   邊緣意識:指對注意範圍邊緣的刺激物所獲得的模糊不清的意識。   下意識:指在不注意或只略微注意的情形下所得到的意識。邊緣意識也是一種下意識。(雞尾酒會效應)   潛意識:潛意識是精神分析的重要概念之一,也是弗洛伊德的最大貢獻,指潛隱在意識層面之下的感情、慾望、恐懼等複雜經驗,因受到意識的控制與壓抑,而個人不自覺知。   前意識:前意識有兩種不同的解釋:   第一種來自精神分析,是指介於意識與潛意識之間的一種意識層面。前意識層面下所壓抑的一些慾望或衝動,在浮現到意識層面之前先經過前意識。   另一種來自現代認知心理學,指以前貯存在長時記憶中的信息,在不使用時,個人對其並無意識,只是在必要情形下檢索使用時,才會對其產生意識。

意識與生命本質

  生命的本質,在於它與非生物的區別。截至目前的科學研究,生命與非生物的區別是:生命體能夠通過自身的物理感知系統感知自身的存在,並可以根據自身的感知做出對外界環境的種種反應和行為。也就是說生命體(生物)能夠適應環境、甚至改造環境以適應自身生存

百萬億神經連接 編織 意識

同時,生命的另一顯著特徵還在於「繁衍」,幾乎沒有生命體不能進行繁衍的。   因此,生命的本質,在於它的「意識」。這種生命意識,簡單來說就是「自我」意識。   擁有自我意識的生命體,才能與其它物質世界區分開來——不管是動物、植物還是真菌病毒或者其它。   人的意識,因為其物理感知系統的特殊性,使其有能力掌握語言和文字。這就意味人們的經驗和科學可以通過語言和文字得到傳承,並積累到社會意識中去。在這樣的積累之下,人類的科學進步日益發達,從而使人的意識極大程度地領先於地球上的其它生命體——我們通常把人類特有的意識稱之為:思想。   從反面來說,意識的運作機制,與電腦的程序基本類似,但是電腦程序或者人工智慧,卻永不能達到人類思想的高度。唯一的原因,就是人工智慧不具有生物的本質——自我意識,從而不可能真正替代人類的智慧。   嬰兒剛出生就應該有意識 人既然能動 卻不會思考 是不是嬰兒都沒有腦電波

產生意識的機理

  丘腦、大腦、小腦下丘腦基底核都有哪些功能,意識又是怎樣產生的,這裡作一個簡簡單單的闡述

意識的研究從大腦開始

所有的腦,包括丘腦、大腦、小腦、下丘腦、基底核等都是由一種物質——神經元構成,神經元中遺傳有信息,腦所要完成的工作就是整理、組織遺傳信息,使之有序化、條理化。腦的主要功能就是經過神經元一級一級的信息交換傳遞,獲得一個有意義的信息集合,這個過程稱為樣本分析。神經元一級一級進行信息交換傳遞的過程稱為分析,有意義的信息集合既為樣本。樣本分析是腦的主要功能,包括大腦、小腦、下丘腦、基底核等,這些腦的主要功能都是進行樣本分析。丘腦是一個十分特殊的器官,丘腦神經元中的遺傳信息具有覺知特性,丘腦能夠將各個遺傳信息合成為一個特殊的信息集合,這個具有特殊性質的信息集合是對事物覺知,稱為丘覺。丘覺的合成發放活動,樣本的分析產出活動,本質上就是反XX活動。   丘腦是發放丘覺的器官,是「我」的本體器官,大腦聯絡區是丘覺的活動場所,意識在大腦聯絡區得以實現。丘腦的唯一功能就是合成發放丘覺。丘腦由神經元構成,每個神經元中都遺傳有信息,丘腦的功能就是將數個神經元的信息合成為丘覺,併發放到大腦聯絡區,使大腦產生覺知,也就產生了意識。丘覺是想法、是念頭,是意識的核心。腦包括的結構眾多,不是所有的腦都能合成丘覺,丘覺只是丘腦的功能,只能是丘腦合成發放出來才能產生意識。   丘腦雖然能夠合成發放丘覺產生意識,但丘腦不是意識活動的場所,意識也不在丘腦中存在。大腦聯絡區是丘覺的活動場所,丘覺能夠使大腦產生對事物的覺知,產生對事物的「知道」、「明白」。丘腦通過聯絡纖維將丘覺發放到大腦聯絡區,在大腦聯絡區產生意識。在臨床病例中,丘腦、大腦聯絡區、聯絡纖維發生了損傷或病變,產生的癥狀都是一樣的,都將導致意識的缺損或喪失。   攝像頭將攝取的景物(如一棵樹)轉換成信號,電腦的處理器經過處理,可以將這棵樹顯示在屏幕上,但電腦不能知道這是一棵樹,也不能產生「樹」的意識。眼睛如同攝像頭,可以將「樹」轉換成信息傳遞到大腦,大腦如同電腦的處理器,可以對視覺信息進行分析,在大腦聯絡區顯示這棵樹,但還不能產生「樹」的意識,對「樹」的意識是丘腦發放的,是丘腦告訴大腦的。丘腦合成「樹」的丘覺併發放到大腦聯絡區,「告訴」大腦這是一棵樹,大腦產生對「樹」的覺知,於是我們便產生了對「樹」的意識。   我們一次用眼睛看到的事物有很多,但眼睛不能將看到的各種事物區分開來。視神經將所有看到的事物全部轉化為信息,傳遞到大腦枕葉,大腦枕葉對這些信號進行分析,將各個事物分離出來,每個事物用一個樣本來表示。大腦、小腦、下丘腦、基底核等主要功能都是進行樣本的分析產出,不同的腦分析產出不同類型的樣本,大腦分析產出的樣本與覺察、認識有關,下丘腦產出的樣本與情緒有關,小腦、基底核產出的樣本與運動指令有關。耳朵也是如此,如同拾音器,能夠接收各種音頻的信號,但不能將區分一段音頻信號中的各個詞句,每個詞句是由大腦顳葉進行分析產出形成樣本。大量的臨床病例發現,如果大腦枕葉發生病變,病人就不能知道看到的是什麼,甚至什麼都看不到,如果大腦顳葉發生損傷或病變,病人不能理解話語的含義。枕葉、顳葉的不同功能區發生損傷或病變,會導致不同的樣本缺失或喪失,從而導致不同的失認失讀、失寫、失聽等癥狀,當然這些功能的缺失在一定程度上是可以彌補的。   丘覺一般不會隨意合成發放,特別是關於客觀事物的丘覺,需要樣本激活才能由丘腦合成,樣本的分析產出是大腦(還有基底核、小腦、下丘腦、杏仁核等)的功能,大腦有著極其強悍的樣本分析功能,通過對視、聽、觸等信息的分析,產出需要的樣本到丘腦,激活丘腦的功能,合成一個相應的丘覺發放到大腦聯絡區產生意識。   大腦分析產出樣本的目的就是激活丘覺XX意識,如果雜亂無章的信息激活丘覺,只能引起意識的昏亂,樣本是具有一定意義的條理化信息,大腦經過捨棄無用信息、填補有用信息、放大主要信息、簡化次要信息等多種形式的分析,獲得一個有意義的完整信息,這個信息與傳入信息相匹配,激活丘覺產生清晰意識。   大腦聯絡區是意識活動的場所,有兩個,一個是大腦額葉聯絡區,一個是大腦後部聯絡區,這兩個聯絡區都能產生意識。正常狀態下,兩個聯絡區的意識活動可以同時存在,並以大腦額葉聯絡區的意識為主導。大腦額葉聯絡區是各種意識彙集的場合,在清醒狀態下一直處於活動狀態,如果大腦額葉聯絡區不活動,人也一定處於睡眠狀態。人們通過自己逐步抑制大腦額葉聯絡區的活動,逐步XX夢鄉,如果大腦額葉聯絡區突然活動,人也就突然清醒。在大腦額葉聯絡區休眠時,如果大腦後部聯絡區單獨活動,這時就表現為做夢,也是一種正常的意識活動。   大腦分析產出的樣本是表示事物的信息,但樣本只是表示事物的信息,相當於一些符號,XX意識還必須有丘覺的支持。丘腦、大腦、小腦、下丘腦、基底核的神經元,通過遺傳獲得的信息是有限的,能夠分析產出的樣本以及合成發放的丘覺都是有限的,因此我們的意識範圍也是有限的,如我們不能看到暗物質、紅外線紫外線,不能聽到超聲波次聲波。有少數的人遺傳有常人沒有的遺傳信息,分析產出的樣本以及合成發放的丘覺超出了常人,能夠看到常人無法無法看到的事物,聽到常人無法聽到的聲音,我們將這種能力稱為特異功能。   由於能夠進行樣本分析產出的腦眾多,大腦額葉、大腦後部、小腦、下丘腦、基底核等都是分析產出樣本的結構,而且都是各自獨立分析產出樣本,常常會導致樣本活動、丘覺活動失衡,嚴重者者會導致各種精神病癥,如痴迷、偏執狂精神分裂症強迫症以及網癮、毒癮賭癮、煙癮、酒癮等,這些精神病癥有的看似生理XX癥,實質上都是心理活動失衡造成的,是可以通過心理手段治愈的,如果採用手術方法去治療,是不會有理想的治療效果的。

個體人的意識

  為了把通常所說的「意識」從浩瀚的哲學概念中抽離出來,拿到純粹生理學和心理學上來研究意識,必須要提出「個體人的意識」子詞條。   因為,意識,通常是特指人的意識,尤指人類個體的意識。與哲學上「意識」含義不同,這種通常意義上的「個體人的意識」是比較易於理解的。   個體人的意識,是指個體人由其物理感知系統能夠感知的特徵總和以及相關的感知處理活動。   人軀體的物理感知,基本分為「所感知的特徵總和」即本體感知和外部感知,相關的感知特徵「處理活動」則是「思維」。   由於人的進化和遺傳特性,上述感知行為根據結果可以分為「原意識」和「顯層意識」,「顯層意識」即我們通常所稱的「思想」。   「原意識」是人體由動物(特指猿群)進化而來的適合人類個體生存的基本感知。類似於弗洛伊德提出的「潛意識」。   「顯層意識」即「思想」,則是個體人生活在人類群體(社會)所受到教育的結果。語言、文字、道德、倫理等範疇就是人的顯層意識。顯層意識是直接決定人的行為的意識。顯層意識也是人區別于動物的顯著的質的特徵。   原意識基本可以歸納為四種:生存欲、繁殖欲、群體欲以及移植欲。生存欲是指食慾、安全、排泄等基本生理慾望;繁殖欲是指XX以及與XX相關的種種求偶意識特徵總和;群體欲則是個體人為了強大自身的力量要求融入並支配群體的原動力(類似於尼采提出的「權力意志」);移植欲則是支配人意識感知審美、憐憫、悲傷、舒適、愉悅等情感的深層慾望,之所以稱其為「移植欲」是因為這些感知結果是個體人出於自身意識替代(意識移植)的目的。   原意識是動物性生存進化意識的總和,正常的個體人均擁有原意識,它是人與動物意識的共性。   而思想(顯層意識)則是人意識的個性。只有受過群體環境教育的個體人,才擁有思想。擁有思想的人,我們可以稱之為社會人。幾乎所有的人都是社會人,因為沒有人可以完全孤立於社會而存在。   只有思想才能主導人的行為,原意識必須要經過思想來影響人的行為。   思想通常分為經驗、思想方法和行為意志。這三個內容構成了個體人的個性。   只有思想和原意識的協調與統一,才能產生完美而愉快的人生。   意識的分類:顯意識和潛意識。

心理學解釋

  心理學界對意識(consciousness)的理解分為廣義的意識概念和狹義的意識概念兩種。廣義的意識概念表現了心理學脫胎于哲學的一種特殊的學術現象,而心理學論述中對意識的論述則主要是指狹義的意識概念。   廣義的意識概念認定意識是賦與現實的心理現象的總體,是作為直接經驗的個人的主觀現象,表現為知、情、意三者的統一。知:指人類對世界的知識性與理性的追求,它與認識的內涵是統一的;情:指情感,是指人類對客觀事物的感受和評價;意:指意志,是指人類追求某種目的和理想時表現出來的自我剋制毅力信心和頑強不屈等精神狀態。   狹義的意識概念則是指人們對外界和自身的覺察與關注程度,或者說是指廣義的意識概念中知、情、意相統一中的意志部分。按照狹義的意識在行為中的傾向可分為對外的外在意識和對內的內在意向兩種。   外在意識是指人們在行為中大腦對外界事物覺察的清醒程度和反應靈敏程度,人們在睡眠時外在意識水平最低,在注意力高度凝聚時外在意識水平最高。   意向是指人們對待或處理客觀事物的活動,表現為慾望、願望、希望、意圖等。意向是個體對態度對象的反應傾向,即行為的準備狀態,準備對態度對象作出一定的反應,因而是一種行為傾向,或叫做意圖、意動。   通過內省和外在表現,可以區別出意識的清晰性的程度。通常意識清晰度最高的狀態稱為注意,相當於意識的注視點或意識點。意識的注視點周圍,被同時意識到的領域,稱為意識野。注意力或說是意識點愈集中,則意識點周圍意識野的清晰度將愈降低。

注視與忽視

意識障礙,可區別為意識野狹窄意識混濁朦朧狀態。意識混濁又可根據清晰度障礙和輕度不同而區別為嗜眠(sopor)、昏睡(coma)。所謂朦朧狀態是意識內容的變化。   從生物學角度看來,在機體生存的適應活動中,由發達的中樞神經系統產生的主觀性這一側面,可稱為意識。腦生理學家認為,睡眠是中樞有節律的活動結果,而意識喪失是覺醒機制出現障礙所致。 關於與保持意識有很大關係的腦部位的學說中,有的著重於大腦皮質,有的認為與丘腦的彌散性投XX系統關係密切(H.H.Jasper),有的認為在間腦中腦的中央部有以丘腦為中心的中央腦系(R.Penfield),有的認為與網狀結構上行性激活系統有關(H.W.Magoun),有的認為與丘腦下部的激活系統有關(E.Gellhorn)等。

佛教的解釋

  意識是第六識,具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用,意識便同時俱起 ,   此外,意識對內外之境,不分有形無形,及過去現在未來三世,有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業,皆由意識而作。現在心理學上,研究到前六識為止。但是在佛法上的分析,還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。   是人類九感中勢力最強,一切事情都靠第六感意識來分別取舌。假如意識不動,那麼眼睛對境的時候,就和鏡子照物一樣,   是現量者。現量者就是這個東西是個長的,你看著就是個長的;那個東西是個短的,就是個短的,絲毫不加任何美醜、善惡、好壞、得失等種種事端。所以說,人類一切善惡都是第六感(意識)所造成的。   中國意識研究現狀   中國學者對意識的看法   有學者認為人是規則和意識的產物   摘要:本文主要針對意識的本質進行分析探討,得出了意識是對記憶的感知這樣的結論,將關於意識的問題轉化為關於記憶問題。並由此引發對生與死的探討,並提出將死亡看成是量變過程的觀點。並簡單地對人生意義進行了分析。   對於這個問題,我們如果僅從生物學或社會學的角度進行詮釋,將會是很無趣的。而從哲學的角度來分析,則會更有意思卻更有難度。因為我們要考慮的不僅僅是抽象的人,而且是抽象的意識。   「目前關於意識,在學術界的研究方向,主要把它分為兩部分。一個是易於研究的問題,一個是難以研究的問題。所謂困難的問題其實就是不易進行科學研究的問題,這的確是一個相當困難的問題。目前在意識問題里,雖然已經可以肯定意識是腦的產物,但最困難的問題就是在經驗方面,即自我經驗是如何產生的(「自我」是如何感覺到「自我」的存在的,也可以說這種「自我感覺」是如何產生的),說這個問題困難,主要是因為這個問題目前很難用科學實驗的方法加以驗證。科學家們認為這個問題的屬性太主觀了,而導致很難用科學的方法加以驗證,但多數科學家都相信,遲早有一天,會找到一種科學的方法來對這個問題加以研究的。」——————摘自《維基百科》   對於這個困難的問題,我們採取如下的討論方式。   第一,對外界的感覺與對自我感覺的關係。我們談及意識,如上述所說,往往稱為「自我」是如何感覺到「自我」的存在。而值得注意的是,我們之所以使用「感覺」這個詞語,很明顯是將對外的感覺類比到揭示意識為何物上。如果沒有對外界的感覺,自然無法做出這樣的類比。(對外界的感覺先於意識的出現,因為動物時期已經有感覺了。)   而這也引出了下一個問題,那就是兩個「自我」的問題。在「自我」是如何感覺到「自我」的存在這個問題上,如果兩個自我是等價的,那麼我們就可以同時嵌套無限個「自我」,而大腦的神經迴路數量有限,自然無法做出對無限個「自我」的感覺。可見,兩個「自我」是不等價的,由上述對外界類比可知,一個為主體,一個為客體。而客體既然與主體有時間差,則必先於主體,則可知客體的「自我」其實是一種記憶中的「自我」。而人對記憶的感覺則是意識。由於這個過程很短暫,我們平時難以察覺。如果一個人完全沒有記憶,則它將沒有意識。   而將意識問題歸為記憶,則是將問題主觀唯心化了。因此人類的意識是和情感有關 ,意識就是情感的傳遞和精神的繼承,因此意識是不會滅亡的。科學的分析認為人類把回到過去的願望當作是未來的希望,以此來尋求丟失的情感,因此它決定著人生的意義。

書本的解釋

  一、意識是與物質相對應的哲學範疇,與物質既相對立又相統一的精神現象。人類對意識現象的認識經歷了一個複雜的發展過程,在人類早期,人們曾把意識看作是一種獨特的、寓於人的肉體之中並可以脫離肉體而存在的靈魂的活動。古代的唯心主義哲學家通過哲學論證鞏固、發展了這一觀念。柏拉圖認為靈魂在XX肉體之前,曾居於理念世界,具有理念的知識。中世紀經院哲學認為,靈魂是一種單純的精神實體,靈魂是不死的,可以脫離肉體而存在。古代的唯物主義者強調意識對物質的依賴,往往把意識或者靈魂說成是某種物質,如古希臘的德謨克利特認為靈魂是由精細的原子構成的,中國的荀子提出「形具而神生」,范縝主張「形質神用」。在近代,眾多的哲學家從物質與意識的關係的角度,對意識作出定義,並探究意識的來源和屬性,得出了不同結論,如笛卡爾提出意識與物質相互獨立的二元論;巴克萊主張「存在就是被感知」,把意識作為世界的本原;霍布斯洛克等則認為意識是物質的產物;狄德羅、拉美特里等則明確指出意識是人腦的機能和屬性;德國古典唯心主義哲學家提出並以思辨的形式闡發了意識的能動性問題;費爾巴哈則不僅提出人腦是意識的生理基礎,而且還初步涉及到意識的社會根源問題。馬克思和恩格斯在批判地繼承前人認識成果的基礎上對意識的起源、本質、作用作出了辯證唯物主義的闡釋。辯證唯物主義認為,意識是人腦的機能和屬性,是社會的人對客觀存在的主觀映象。這種主觀映象具有感覺、知覺、表象等感性形式,也具有概念、判斷、推理等理性形式。人類的意識活動具的社會性。意識是自然界長期發展的產物,由無機物的反應特性,到低等生物的刺激感應性,再到動物的感覺和心理這一生物進化過程是意識得以產生的自然條件。意識是社會的產物,人類社會的物質生產勞動在意識的產生過程中起決定的作用。辯證唯物主義在強調物質對意識起決定作用的前提下肯定意識對於物質具有能動的反作用,在意識活動中人們從感XX抽象出事物的本質、規律形成理性認識,又運用這些認識指導自己有計劃、有目的地改造客觀世界。   二、意識:從意識的起源看,意識是物質世界發展到一定階段的產物;從意識的本質來看,意識是客觀存在在人腦中的反映。   意識是人腦對客觀存在的反映:第一,正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映;第二,無論是人的具體感覺還是人的抽象思維,都是人腦對客觀事物的反映;第三,無論是人們對現狀的感受與認識,還是人們對過去的思考與總結,以至人們對未來的預測,都是人腦對客觀事物的反映。   意識的能動作用首先表現在,意識不僅能夠正確反映事物的外部現象,而且能夠正確反映事物的本質和規律;意識的能動作用還突出表現在,意識能夠反作用於客觀事物。   三、丘腦是產生意識的核心器官,丘腦中先天遺傳有一種十分特殊的結構丘覺,丘覺是自身蘊含意思並能發放意思,當丘覺發放意思時也就產生了意識。丘覺可以自由合成發放或被樣本點亮,樣本點亮丘覺,丘覺發放意思產生意識。樣本是事物在腦中的符號,是在後天學習過程中形成的,廣泛分佈在大腦、下丘腦、紋狀體、小腦及其他神經結構中。丘覺能夠發放的意思無限廣泛,樣本的數

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