內丹

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內丹是以天人合一思想為指導,以人體為鼎爐,精氣神為藥物,而在體內凝練結丹的修行方式。從中華道家宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起,內丹已經經歷了五千年的發展歷程。

理論思想

新白娘子傳奇 * 內丹修煉

  內丹的理論思想與中醫思想不謀而合,經過丹能在經絡里的不斷疏通,從而達到「經絡全通、百骸俱暖」高質量生活狀態,其修煉步驟是「煉己築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道」。 從中華道家宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起,內丹已經經歷了五千年的發展歷程。可見遠古時期,先民們就已經開始修煉金丹大道了。資料來源於玄珠內丹介紹。

內丹修行原理

  內丹修行就是積聚能量疏通自身經絡,練功時間越長,正氣越多,病、邪、穢氣等不乾淨氣態自然逐漸減少直至消失!從而內氣充盈,病氣無存,達到神清氣爽高精神狀態,繼續修行能量互相感應形成人體生物場,尤其是練功時候這個生物場會無限制擴大,與宇宙不斷重疊,直至合一, 這就是道家內丹說的天人合一,此時念的咒語會跟波一樣隨時來影響宇宙,這時人處在自身的生物場中無比的舒服愉悅,身心達到極好的調整

  原指用[1]鉛汞等礦物煉製而成的紅色或丸狀的藥物,被認為服之能長生不死,羽化成仙。據稱,道教信徒煉製這種理想中的長生不死葯的過程,須經「七返九還」,最後復歸於「道之初始」,故稱「還丹」,《周易參同契》雲:「金來歸性初,乃得稱還丹」。又此丹以金(實為鉛、汞)為主要原料,故稱「金丹」,並取「金性不朽敗」之義,以喻還丹能令人永生不死。

內丹

  [2]亦稱「還丹」、「金丹」、「內金丹」、「大丹」,為道教重要的煉養方術。內丹是指在人體內煉成的長生不死葯,其所需原料精、氣、神,亦用外丹術語喻稱鉛汞,其煉製過程亦如外丹之經七返九還而復歸本初之道,故亦稱還丹、金丹。張伯端《金丹四百字》釋雲:「以火(喻神)煉金(喻氣),返本還源,謂之金丹也。」[3]內丹煉養之道,淵源於先秦以來的行氣守一等術,是此類方術在實踐和宗教化過程中發展成熟的產物。

魏伯陽一系的內丹說

  漢末魏伯陽宗古《龍虎經》,參合大易、黃老,撰《周易參同契》,隱晦而又系統地闡述了內外丹煉化之道,被尊為「萬古丹經之祖」。該書明確區分還丹與其他煉養術,認為還丹之外的內視歷藏法、XX(房中術)、食氣、步斗宿、祭祀等,皆「悖逆失樞機」、「前卻違黃老」,屬不堪得長生不死的旁門小法。   《周易參同契》奠定了中國傳統內外丹學的理論基礎。其煉化的主導思想,是糅合易、老哲學于一爐的天人合一論。認為煉丹應遵循自然界天地日月生成運轉之法則,以乾坤(陰陽)二卦為本,逆自然之易,奪造化之功,由陰陽和合而返本歸元,復歸於虛無之道。就內丹而言,應先追究人生命之本元,所謂「將欲養性,延命卻期審思后末,當慮其先。人所稟軀,體本一元,元精雲布,因氣托初,陰陽為度,魂魄所居。陽神日魂,陰神月魄,魂之與魄,互為室宅。」[4]虛無乃人生命之本元,精氣神(魂魄)為人身之陰陽,煉丹之藥物,取法乾坤二卦,「乾動以直」、「坤靜以翕」,令氣布精流,攝情歸性,而歸根返本,為結丹之要。具體修煉,則先「築垣城郭」(攝情歸性),固塞耳目口三寶,意守「規中」,「委志歸虛無,無念以為常」,專心不二,漸臻身體強健,顏容潤澤,陰邪辟而正陽立,內氣周流於身中,「淫淫若春澤,液液象解冰,從頭流至足,究竟復上升,往來洞無極,怫怫被容中。」[5]對修煉中內氣周流等體驗,描述頗為真切;並運用卦象易理,對修煉中用意的火候法度和精、氣、神生髮變化的軌跡,作了相當詳盡的闡述。後世內丹學逆煉歸元的理論模式,及築基、三關煉化等修煉法則,無不本於此書而發揮。   魏伯陽之後,從魏晉至南北朝,外丹與服氣服食等方術盛行,內丹之道似乎隱而不彰,大概只在民間秘傳。至中唐,魏伯陽一系的內丹說

圖書——道教神仙內丹學

有了進一步的發展,唐玄宗朝道士張果、羅公遠,修煉內丹被認為卓有成效。張果《太上九要心印妙經》,運用《陰符經》哲理,對內煉法則作了更為明晰的闡述。羅公遠、葉靜能注《真龍虎九仙經》所述的內丹法,有佛教密法影響之跡。但直到此時,道教界和社會上盛行的煉養之道,仍為外丹與服氣,內丹相對沉寂。一類題為內丹的道書,如《道藏·太玄部》所收的《南統大君內丹九章經》,其所言內丹,實際上是上清派的集神存想之道,與魏伯陽一系內丹不同,有些服氣類道書中,也稱服氣為內丹。   魏伯陽一系內丹的盛行及其學說的發達,是晚唐以後的事。大概由於盛行數百年之久的外丹服食成仙實驗的多次失敗,及服氣一類煉養術的深化發展,加上佛學的刺激推動,「會昌法難」之後佛教的衰弱等外在原因,內丹開始盛行,呈總攝和取代道教的一切傳統煉養方術之勢。

內丹思想

鍾離權的內丹思想

  晚唐五代,鍾離權、呂洞賓、施肩吾、崔希范、彭曉、劉海蟾、陳摶、張無夢等一批內丹家活躍于山野民間,傳法授徒,著書立說,掀起了一股「內丹熱」,把魏伯陽一系的內丹學發展到一個新的水平。這批內丹家的丹法皆淵源於鍾離權。   鍾離權的內丹思想,直承《周易參同契》,依道教傳統的「人身一小天地」的天人合一論,以逆煉歸元為結丹成仙之訣要。認為人生命之形成,亦如道、真氣之造化天地,「乾坤相索而生六氣,六氣交合而分五行,五行交合而生萬物,」[6]萬物各「陽中藏陰,其陰不消,乃曰真陰」,「陰中藏陽,其陽不滅,乃曰真陽」。[7]人亦各以稟自父母真氣的真陰真陽為性命之本,元陽真氣藏於腎府,元陰真液源於心海,陽升陰降,氣液傳導,水火既濟,推動人的生命活動。煉丹之士盜取了逆轉生命之機,以真陰真陽為藥物,攝心離境,保守性命之本不令耗散,始則法天地升降之理,取日月生成之數,從守竅、靜定入手,引出腎海中所藏元陽真氣,「先要識龍虎,次要配坎離,辨水源清濁,分氣候早晚,收真一,察二儀,列三才,分四象,別五運,定六氣,聚七寶,序八卦,行九州,」[8]認為必須嚴循法則度數,令精氣沿任督二脈,運轉于下中上三丹田中,陰陽顧戀和合,五氣五臟氣)朝元,三華(元精、元氣元神)聚頂,凝成胎仙,返歸虛無之道,「陽神」能從頂門上自由出入,從而生死自在,與道合真,獲得永恆的仙壽。具體修煉,入手有少年、中年、老年之不同;修煉次第,分小、中、大「三成」法:小成法從煉形入手,按摩導引,堅固下田,得安樂延年之果;中成法肘后飛晶,還精補腦,得返老還童,留形住世之果;大成法五氣朝元、三陽聚頂,得脫質升仙之果。總之,從煉形入手,以精、氣、神為葯,依次煉精化氣,煉氣化神,煉神合道,為基本的修煉路徑。

呂洞賓的內丹思想

  晚唐以來,三教合流,成為整個中國文化發展的總趨勢。儒、道二家,都不能不受已與中國文化相融合的佛學尤其是禪宗之學的影響。鍾離權一系的內丹學,也不能不以與禪宗融合為其發展的基本路線。內丹與禪,在修習的基本原則「無念」上,本來就多有相通,《鍾呂傳道集》就以佛家術語「真空」為修煉之要,有雲:「若以絕念無想,是為真念,真念是為真空,真空一境,乃朝真遷化而出昏衢超脫之漸也。」[9]至鍾離權的門人呂洞賓,更以禪、道融合為其內丹說的基本特質。據傳呂曾參黃龍晦機禪師,此後對禪宗深為服膺,倡禪、道雙融。其《敲爻歌》等總結內丹之綱宗為「性命雙修」,修性謂明心見性,了徹禪宗所謂心源性海;修命指煉化精,氣為內丹入手路徑。單修性或單修命,皆失於偏頗,單修性不修命,「萬劫陰靈難入聖」,單修命不修性,「恰如鑒容無寶鏡」,[10]只有性命雙修,方為穩當。此所謂性命雙修,實際上含有禪、內丹雙修,或在內丹修煉的基礎上參究禪宗的意味。   呂洞賓性命雙修、禪道雙融的思想,成為後世內丹學發展的基本路線。北宋以後的內丹學諸家,幾乎無不淵源於呂洞賓。性命雙修、禪道雙融的內丹學,至北宋神宗朝的張伯端趨於成熟。張伯端先作《悟真篇》丹詞,發揮鍾呂一系的傳統丹法,后又參究禪宗,撰《禪宗詩偈》言明心見性之事,作為《悟真篇》的續篇。《悟真篇》(包括續篇)被公認為《周易參同契》以後影響最大、水平最高的內丹撰述,古今註疏發揮者達數十家之多。   呂洞賓後學的內丹思想,總的來說,以進一步深受禪宗、理學的影響為基本特徵。雖然皆以「性命」二字為理論綱宗,但多數對修性較修命更為重視。張伯端《悟真篇後序》強調「欲體夫至道者,莫若明乎本心」,[11]以歸於禪宗所謂「究竟空寂之本源」為內煉歸宿。王嚞《金丹詩》謂「本來真性喚金丹」,強調修行須先識心見性,其識心見性的法要「清凈」,頗近禪宗的「無念行」。

宋代以來的宗派

  內丹諸家對性命、精、氣、神的先後天之分及相互關係等理論問題,進行了深入探討,進一步完善了內丹學的理論體系。諸家丹法的區別,主要表現在兩個方面:一,修性、修命的次第及側重點不同,有先修性后修命、先修命后修性、性命齊修、以性帶命等歧異。二,清修與雙修二途,有主張陰XX足於自己一身,強調一己清修者;有主張陰陽分稟于男女,倡男女雙修者。從這兩方面著眼,近代的內丹學者,把宋代以來的丹法,按主張與風格的差別,分為南、北、東、西、中五派。

南宗一派

  指張伯端後學。此派丹法的共同特點,是修習次第上,先命后性,即先從傳統內丹法入手,循序煉化精、氣、神,至煉神還虛階段,參究禪宗,了徹性源。在修行方式上,又分為清修、雙修二系。清修一系以白玉蟾為代表,以張伯端《青華秘文》闡述丹法最為詳明。其法從閉息入手,漸入靜定,于恍惚杳冥之際用忘心、覓心法體認真心、元性,從真心中生「真意」煉化精、氣、神。宋白玉蟾更以一「忘」字為煉形、煉氣、煉神三關的訣要,初關煉形忘形養氣,中關煉氣忘氣養神,上關煉神忘神養虛。其《海瓊傳道集》分修煉全程為採藥、結丹、烹煉、固濟、武火文火沐浴丹砂、過關、溫養、防厄、工夫、交媾、大還、聖胎、九轉,換鼎十九訣。[12]南宗雙修一系,源出廣益子劉永年,(據傳出張伯端門下)有翁葆光、若一子、陳致虛等傳承其學,主張「真鉛」須采之於同類之女體,採藥之後,煉化精、氣、神之法,與清修派略同。代表作有《悟真篇三注》。

北宗一派

  即王嚞所創全真道及祖述王嚞門下七大弟子之七真派。該派在修煉次第上與南宗相反,主張先性后命,先做除情去欲、攝心守念、明心見性的功夫,以清凈心地、不受欲塵污染為訣要。此後從真心中生真意,循序煉化精、氣、神。北派皆主清修,提倡出家、XX、苦行。北派丹法,在元代以後融攝南宗、理學之說,以明末伍守陽、清代劉一明、閔一得等闡述最為明晰。伍守陽的《仙佛合宗語錄》《天仙正理直論》等所述丹法,分築基、初關煉精化氣、中關煉氣化神、上關煉神還虛四階。築基以煉己為要,煉己即做對景無心的功夫,以識心見性,次則循序煉化精、氣、神。[13]閔一得的《古書隱樓藏書》搜羅諸多內丹撰述,于煉丹中黃直透、活子活午、陰?等密義,指陳甚詳,並有從意注頂門等入手的方法。清初中興全真道龍門派的王常月,則強調修丹以持戒為先,須嚴循戒定慧的次第,以倫理修養和明心見性為要。

內丹中派

  指元初從南宗合流於全真道的李道純之說。李氏總結南北二宗之學,宗承發揮陳楠之說,將道教的全部煉養術分為旁門九品、漸法三乘、最上一乘三大類。其中后二類屬內丹。漸法三乘者,下乘「以身心為鼎爐,精、氣為藥物,心腎為水火,五臟為五行,肝肺為龍虎,精為真種子,以年月日時為火候,咽津灌溉為沐浴,口鼻為三要,腎前臍後為玄關,五行混合為丹成」。[14]此為安樂延年之法。中乘「以乾坤為鼎器,坎離為水火,烏兔為藥物,精、神、魂、魄、意為五行,身心為龍虎,氣為真種子,一年寒暑為火候,法水灌溉為沐浴,內境不出、外境不入為固濟,太淵絳宮精房為三要,泥丸為玄關,精神混合為丹成」。[1]稱此屬養命之法,可得長生久視之果。上乘「以天地為鼎爐,日月為水火,陰陽為化機,鉛汞銀砂土為五行,性情為龍虎,念為真種子,以心煉念為火候,息念為養火,含光為固濟,降伏內魔為野戰,身心意為三要,天心為玄關,情來歸性為丹成」。[15]稱此為上乘延生之道,可證仙果。這種丹法,即是白玉蟾所傳融有禪法的性命雙修之道。最上一乘「以太虛為鼎,太極為爐,清凈為丹基,無為為丹田,性命為鉛汞,定、慧為水火,窒欲懲忿為水火交,性情合一為金木並,洗心滌慮為沐浴,存誠定意為固濟,戒、定、慧為三要,中為玄關,明心為應驗,見性為凝結,三元混一為聖胎,性命打成一片為丹成,身外有身為脫胎,打破虛空為了當」。稱此為上品天仙之道,修習成就,可「形神俱妙,與道合真」。[16]這種最上一乘,有濃厚的佛教禪之氣味。李氏認為三乘漸法,分別宜於下、中、上三士修煉,最上一乘,「至士」可以行之,並謂夙有根器的至士,可不經修命之漸道,而「一直了性,自然了命也」。中下之士宜修先了命后了性的漸道。李道純的內丹說,標志著南北宗內丹說在元初融合后,已臻於高度成熟。

內丹之東派

  指明代陸西星之說。陸氏自稱得呂洞賓親傳,所撰《方壺外史叢書》論述內丹,頗多獨到見解。主張從築基煉己、攝心修性入手,見性后男女雙修,採藥臨爐,取坎填離,循序煉化精、氣、神,實際發揮了北宗與南宗雙修一系的丹法。

內丹之西派

  指清代四川嘉州李西月之說。李氏自稱遇張三丰、陸西星等得法,撰《三車秘旨》等闡揚內丹。其丹法主要宗承張三丰、陸西星,統攝諸派精義,主張雙修,對煉心、煉氣之法則,發揮甚為精到。

其他

  除上述五派外,內丹自成一家風格者,還有陳摶所開創的老華山派丹法,及統攝龍門、嶗山等多家丹法的嶗山金山派丹法等。   另外,自唐宋以來,內丹家即根據男女生理之別,強調女子修丹應與男子不同,創編了專用於女子修丹的「女金丹」。金代王嚞弟子孫不二開創的全真道清靜派,專傳女丹。歷代的女丹撰述,如《孫不二女丹詩》《坤元經》《女金丹》等,多達三十余種。一般都認為女子煉丹應從煉形始,先作「斬赤龍」的功夫,煉血化氣,然後或可依男丹法煉氣煉神。

貢獻

  內丹之學,源遠流長,闡發於漢末,盛行於晚唐,博採佛、儒、醫諸家之長,不斷趨於成熟,並逐步形成了完備的理論體系和多種多樣的修煉途徑。它宗依《道德經》《陰符經》等經典,融攝道、禪、易、儒、醫等學,實踐體驗,形成了基於人體生命順逆升沉的獨特理論,對氣功、醫療、人體科學諸方面,都有廣泛的影響和啟發作用。

氣功術語

  一般指氣功家尤其是道教內煉者修煉的高級成果,是于礦物所煉的外丹相對而言。語出南朝僧慧思《南嶽思大禪師立誓願文》「借外丹力修內丹,欲安眾生先自安」,唐《通幽訣》「氣能存生,內丹也;葯能固形,外丹也」。   內丹術是氣功家、宗道家逆修返源、長生駐世之旨,以人身作爐鼎,以精、氣為藥物,神為馭能,經一定的煉養步驟,使精、氣、神在體內凝聚不散,致某種有形之物結于丹田而成內丹。其煉養核心是性命雙修。   內丹術語多借用外丹名詞,但其意義完全不同。修煉內丹者,謂人身即丹鼎,以身中之精氣為藥物,以神為運用,在自己身中燒煉,使精、氣、神不散而成「聖胎」。所謂聖胎,即是內丹。南宗白玉蟾說:「自家精血自交媾,身里夫妻真妙哉」,《參同契·養性立命章》形容內丹「類如雞子,白黑相符,縱廣一寸,以為始初,四肢五臟,筋骨乃俱,彌歷十月,脫出其胞,骨弱可卷,肉滑若飴」。道教中人相信內丹成,可以離人體而出,人體可以分身,可以成仙,道教提倡煉養內丹。大概從隋唐到宋、金時期,興起了以煉養內丹為主的南宗和北宗,其口訣旨圭不外《參同契》與《悟真篇》。《道藏》中亦收有論內丹的書一百二、三十種,著名的有《入葯鏡》、《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》、《大丹直指》等。明前內丹書隱密難讀,明后多為發微闡幽,但良莠不齊,讓人難以取捨。道教中人對煉丹之法,大都師徒相承,解說也不一致。   關於內丹術修煉的階次,各家方法有差,一般可分為築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道五個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰:「是皆不外神氣精三物,是以三物相感,順則成人,逆則生丹。何為順?一生二,二生三,三生萬物,故虛化神,神化氣,氣化精,精化形,形乃成人。何謂逆?萬物含三,三歸二,二歸一,知此道者怡神守形,養形煉精,積精化氣,煉氣合神,煉神還虛,金丹乃成。

影響

  內丹術至宋元時期大為盛行,成為道教煉養功夫的核心,形成我國古代氣功史上最重要與最有價值的流派,影響深遠,至今仍值得深入發掘與研究。內丹與我國古代生理衛生學、醫學有一定關係,修持得法,能達到健康長壽

內丹的修煉方法

  概述   關於清凈孤修派丹法的步驟,一般分為四個階段。第一階段為築基入手功夫,稱為道術築基階段主要是補足全身生理機能一虧損,同時初步打通任督和三關的徑路,直至氣通、全身經絡通暢,達到精滿、氣足、神旺,為內丹仙術作準備。第二階段為煉精化產,稱為初關仙術 ( 百日關 ) 。這段功法以元精為藥物,包括調葯、採藥、封爐、煉藥、止火幾個步驟,屬小周天功夫。第三階段為煉炁化神,稱為中關仙術 ( 十月關 ) 。這段功法先要經過「大死七日」的入圜 ( 釋教稱坐關或閉關 ) 過渡步驟,隨之「采大葯」、「養胎」,XX無為的入定功夫。第四階段為煉神還虛,稱作上關仙術 ( 九年關 ) 。煉神還虛純為性功,約九年,前三年神超內院、哺乳溫養;后六年調神出殼,直至虛空粉碎,合道成仙。下、中、上三關仙術各約需百日、十月、九年等時日。 但亦因人而異。今依《上品丹法節次》簡述如下:   ( 一 ) 煉己存誠。   其要訣為懲忿窒欲、虛寂恆誠;掃除後天之習染,獨露先天之真體;使識神退位,元神呈現;息斷俗緣,退藏於密。丹家收拾身心,凝神定慮,即歸中宮祖竅,養自我本來一點靈光,常應常靜,二年三年,積久益善,促開玄關一竅。   ( 二 ) 築基培葯 .   其功法為擇地入圜,身心意不動,收攝精氣神三寶歸於中宮,時時覺照 . 刻刻規中 . 借假修真,以玄關一竅立基斂藏神炁,行抱元守一之訣。此法純熟,更復坐忘內視,行凝神入炁穴之功,活子時至元陽生,勃然機發,于恍惚杳冥之中,先天一炁自虛無中來。龍生於離,虎生於坎,當虛極靜篤之時,將元神沉于羔穴 . 聽其自呼自吸,采有氣無質之壬水 ( 坎中真陽 ) ,以真意攝入中宮,與離中真陰會合。   ( 三 ) 坎離交靖。   其功法要心息相依,身心不動,神羔凝結,于虛極靜篤中,忽覺海底蠕動有光透出,似初三新月 . 或如粟如珠,照在腹部,乃金炁初現之象。而後以真意引葯穿尾間,經夾脊,透玉枕,入泥丸,游九宮,自上腮滴下鵲橋,似醒酗甘露,沿赤道復歸炁穴,行歸復法,為胎息入手功夫。   ( 四 ) 採藥歸鼎。   丹家于虛寂杳冥、淵默混沌之際,頓起雷聲如裂帛,丹田火熱,兩腎湯煎,即將藥物聚于海底,以真意引轉尾間,雷聲轟轟透過三關,翁聚泥丸宮。此時月窟風生,絳宮月明,兩眉間內涌圓光,藥物不知不覺由鵲橋下重樓,涼如冰片薄荷,沁人心脾,送歸土釜。此為煉取穀神之法,取坎填離之功。   ( 五 ) 周天火候。   丹家循任督運小周天煉藥,自子時至巳時進陽火,應乾之策二百一十六數,除去卯時沐浴三十六策不用,實行一百八十息。自午時至亥時退陰符 . 應坤之策一百四十四數 . 除去酉時沐浴二十四策不用,實行一百二十息。連同沐浴六十息,閏余二十四息,合計三百八十四息,故日周天息數微微數。丹家須于平時調準,臨爐煉藥之際,只要心息相依,自然運用,不可唱籌量沙,刻意追求。小周天功成,得玉液還丹,補足後天破漏虧損,復歸童真之體。   ( 六 ) 乾坤交靖。   丹士行足周天火候,填回先天乾坤之位,于凝神大定之中,勃然機發,玄關一竅大開,頓覺虛靈空朗,XX齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先天炁復,凝為大葯,一點落黃庭,遍身酥綿暢快,只覺圓陀陀、光灼灼,如珠在玉盤,為虛靈獨露的金液還丹。   ( 七 ) 十月養胎。   神炁凝結為聖胎,又名嬰兒,須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺,如龍養珠,如雞抱卵,暖氣不絕,始得靈胎日漸堅固。十月養胎是大周天煉羔化神功夫,其火候要爐里自溫溫,鎮日玩真空,念不可起,意不可散,十個月如一日,方能神全胎化。十月養胎為入定功夫,如遇丹田火熱,可存想兩眉間有一黑球如碗大,收攝入神室,其熱自退。   (八)移神換鼎。   頭部泥丸宮,又名天谷,乃陽神本宮。靈胎純為先天凝結之陽神,乃人之法身,嬰兒現象,須出其胞,由下田炁穴移至泥丸宮,行煉性之功。陽神能超越時空障礙,透金穿石,隱顯隨心。移神天谷后,丹士應端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮之,繼行入定之性功。   ( 九 ) 泥丸養慈。   泥丸為全身至清至靈之地,上應太空之鎮星,丹家法天象地,以真心合天心,要居塵出塵,須入塵磨煉,靜以養慧,動以煉慧。法惟冥心寂定,訣在一「誠」字,誠于靜者神自明,誠于動者性自徹,天下無撇不下之凡情,無識不破之物理,乃由誠而明之性功。丹家於此際,靜極生動,定極生慧,開發出人體潛能,得大智慧、大神通。   ( 十 ) 還虛合道。   內丹學煉至陽神脫體,未為究竟,軀體仍在,終難脫生死。丹家于具神通后,不可常動不還、用慧神疲,更應于群動之中 . 獨抱靜觀自得之趣,一如得魚而忘荃,行物我無間的還虛功夫。便進一步,粉碎虛空,真幻兩忘,道合自然,神證太虛,與天地同其闔辟循環,渾化與無垠,動與天俱,靜與天游,則為天仙功成。

《夢幻西遊》內丹

  內丹是合成法寶時的必須材料,在領取到法寶任務后,通過完成任務獲得。內丹不可轉讓、出售。

《大話西遊2》內丹

  召喚獸的[16]內丹技能共有17種,不同技能適合不同的召喚獸學習。天魔解體、分光化影、浩然正氣、隔山打牛四個技能的效果和召喚獸的法力有關係,同等級情況下,召喚獸法力越低,這四個技能的效果越強。修羅內丹的四個技能的傷害也和召喚獸的法力有關,同等級情況下,召喚獸的法力越高,修羅內丹的四個技能效果越強。   魔界內丹   
分光化影此技能通過犧牲自己的HP給對手造成MP傷害。
天魔解體此技能通過犧牲自己的HP給對手造成HP傷害。
小樓夜哭此技能通過犧牲自己的MP給對手造成MP傷害。
青面獠牙此技能通過犧牲自己的MP給對手造成HP傷害。
修羅內丹   
乘風破浪此技能在物理攻擊的時候有一定的幾率產生風系法術傷害。
霹靂流星此技能在物理攻擊的時候有一定的幾率產生雷系法術傷害。
大海無量此技能在物理攻擊的時候有一定的幾率產生水系法術傷害。
祝融取火此技能在物理攻擊的時候有一定的幾率產生火系法術傷害。
天界內丹   
紅顏白髮此技能在使用仙法攻擊的時候有一定幾率出現狂暴,使傷害增加。
梅花三弄此技能在使用仙法攻擊的時候有一定幾率出現法術連擊。
開天闢地此技能在使用仙法攻擊的時候有一定幾率忽視對方的法術抗性。
萬佛朝宗此技能有一定幾率將傷害反震。
人界內丹   
浩然正氣物理攻擊對手讓對手的氣血按照自身的法力的百分比降低一定數值。
暗渡陳倉此技能在物理攻擊的時候能夠忽視對手一定的躲閃和反擊進行攻擊。
借力打力此技能在受到物理攻擊的一回合內有一定的幾率產生反擊效果。
凌波微步此技能提高召喚獸一定的躲閃率。
隔山打牛物理攻擊的時候有一定幾率對攻擊對象周圍的某個目標造成傷害。