六經

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1、六經

  六部儒家經典。始見於《莊子--天運篇》。是指經過孔子整理而傳授的六部先秦古藉,曰:《詩經》《尚書》《儀禮》《樂經》《周易》、《春秋》。(其中《樂經》已失傳,所以通常稱「五經」)(《禮經》漢代是指《儀禮》,宋以後《五經》中的《禮經》一般是指《禮記》。)《三字經》中:「詩書易,禮春秋,號六經,當講求。 」禮指《大禮》、《小禮》,后失傳其一,並更名《禮記》。   這六部古藉有些(春秋一書為孔子所作)並非孔子所做,而是在孔子之前早已存在。孔子本著「述而不作,信而好古」(《論語·述而》)的原則,只是對這六部古書做了整理得工作。這六部古書,從遠古留存下來,在孔子之前,為王室貴族所有,深為歷代統治者所寶重。《國語·楚語上》記載申叔時談到教育王室公子時所開列的教材即包含了這六部古書。   「教之《春秋》,而為之聳善而抑惡焉,以戒勸其心;教之《世》,而為之昭明德而廢幽昏焉,以休懼其動;教之《詩》,而為之導廣顯德,以耀明其志;教之處,使知上下之則;教之樂,以疏其會合而鎮其浮;教之《令》,使訪物官;教之《語》,使明其德,而知先王之務用明德於民也;教之《故志》,使知廢興而戒懼焉;教之《訓典》,使知族類,行比義焉。」   這裡提到了九種古藉:《春秋》《世》《詩》《禮》《樂》《令》《語》《故志》《訓典》。孔子整理的六經已大多包括在裡面了,而且這些書名已屢見於先秦其他文獻。   又《禮記.經解》中,亦提到《六經》的作用:   孔子曰:入其國,其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,詩教也。疏通知遠,書教也。廣博易良,樂教也。絜靜精微,易教也。恭儉莊敬,禮教也。屬辭比事,春秋教也。故詩之失,愚。書之失,誣。樂之失,奢。易之失,賊。禮之失,煩。春秋之失,亂。其為人也,溫柔敦厚而不愚,則深於詩者也。疏通知遠而不誣,則深於書者也。廣博易良而不奢,則深於樂者也。絜靜精微而不賊,則深於易者也。恭儉莊敬而不煩,則深於禮者也。屬辭比事而不亂,則深於春秋者也。   【註釋】   1.廣博易良。易,平易。良音諒,信也,誠實、誠信也。《荀子》雲:知慮漸深,則一之以易良。   2.絜,音潔。   3.屬,音囑,綴輯,撰寫。   4.失,偏差,過差。「詩之失愚」,學《詩》不到位、有偏差,則會愚。   5.誣,無中生有。   6.奢,奢侈之奢,侈靡放縱,過而無節制。   7.賊,傷害。   8.煩,繁瑣。   9.亂,無秩序。   六經淺說   《漢書·藝文志》說,儒家「游文于六經之中」。所謂「六經」,指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。這些文獻,當時並沒有稱「經」,直到戰國後期,莊子轉述孔子對老子談論這六部著作時,才開始有「六經」之說。   漢代「罷黜百家,獨尊儒術」,學者們推崇孔子,才有孔子刪《詩》、《書》,定《禮》、《樂》,述《周易》,作《春秋》之說。實際上,這並不是完全符合曆史實際的。   先說《周易》,這是一部淵源邃古、博大精深的哲學著作。《易》源於河圖洛書,夏代稱《連山》,商代稱《歸藏》,到周代才叫《周易》。「易」有三種含義,一是變化,即世間萬事萬物的無窮變化;二是「簡易」,即以簡單詮釋複雜、「以六爻窮變化」;三是「不變」,即永恆不變。「易」為夏、商、周三代王室卜官所掌管。   《書》,又稱《尚書》,這是周王室外史所藏的政治文件。《尚書》從內容上可分為兩類,祭祀類和戰爭類,即所謂「古之大事,惟祀與戎」。從文體形式上也可以分兩大類,即上行的奏議和下行的詔令。《尚書》的文章結構完整,層次分明,在命題謀篇上非常講究,不少篇章文采飛揚。但由於時代久遠,語言佶屈聱牙,古奧難懂。   《詩》即《詩經》,是我國歷史上第一部詩歌總集,它收集了從西周初年到春秋中葉五百年的詩歌三百零五篇。又因為其中的作品都可以用樂器伴奏演唱,所以《詩經》也稱為我國古代第一部樂歌總集。   《詩經》來源有二,一是王室派「行人」到民間「采詩」,二是公卿大夫給周天子的「獻詩」。但無論哪種詩歌,最後統一由周王室設在家廟的「守藏室」(即國家圖書館)刪定。春秋時期,諸侯宴饗、會盟,莫不賦詩,可見《詩》已普遍流傳。   《詩經》最初在先秦被稱為」詩「或「詩三百」。后因孔子很重視它,在培養從政人此時,非常重視詩教,把詩歌教育放在十分突出的地位。所以到了漢代,一些學者把它奉為經典,便稱之為《詩經》。   《詩》分風、雅、頌三個部分。風包括十五國風,《周南》、《召南》、《王》則是洛陽一帶的民歌。雅、頌則是王室的祭歌和頌歌,表現手法有賦、比、興,它的基本風格是淳樸自然,敢於描寫現實,開啟了中國詩歌的優秀傳統。   《樂》是隸屬周王室司樂的音樂作品,有人說《詩》和《樂》實際上是一體的。《詩》為樂歌,「詩」記詞,「樂」記譜。《樂》集夏、商兩代音樂精華之大成,由周公在洛邑整理而成,周王室歷代樂官修訂。現《樂》已失傳,無法知道其原貌。   《禮》,又稱《周禮》、《周官》,是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制禮作樂,奠定周禮的基礎。所謂禮,是天子、諸侯、大夫必須遵循的嚴格的等級制度,其主要內容有建侯衛、宗法制、封諸侯、五服制;爵位、謚法、官制和吉、凶等禮。《周禮》被秦始皇徹底燒毀。西漢末年,劉向自稱發現了古本並加以著錄,這就是今本《周禮》,此事至今還令人生疑。   《春秋》之名,是先秦人們對史書的通稱,除周王室外,各國也都設有史官。秦焚書後,各國國史皆亡。西漢時,學者們借口耳相傳,整理成《左傳》、《公羊傳》等,漢儒以為以上各書是解釋孔子所作的《春秋》的。它們究竟與孔子的關係如何,尚不能定論。   周代重視貴族教育,貴族子弟把詩、書、禮、易、樂、春秋稱為「六藝」(「六藝」有兩種,另一種為禮、樂、XX、御、書、數),是必備的知識。而詩、書、禮、樂、易、春秋藏於周王室,至春秋末年,周王室大亂后,大量典籍散失。   因此,除《春秋》存疑外,其餘「五經」皆應編修于洛陽。龔自珍《六經正名》說:「仲尼未生,已有六經;仲尼之生,不作一經。」章學誠《校讎通議》說:「六藝,非孔氏之書,乃周官之舊典也。《易》尊太卜,《書》藏外史,《禮》在宗伯,《樂》隸司樂,《詩》頌太師,《春秋》存於國史。」清《睢陽袁氏(袁可立)家譜序》:「若其詩文根本六經,德業師模三代,蠕言螳動,俱無愧於汝南家法。」

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