氣節

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堅持正義,在敵人或壓力面前不屈服的品質。「朝聞道,夕死可矣」,揭示的是氣節的源泉;「鞠躬儘力,死而後已」,歸納的是氣節的拓展;「英雄生死路,卻是壯游時」,抽象的是氣節的升華。經過世代培育、弘揚、傳承的氣節和信念,是數千年來支撐中華民族生生不息、弱而復強、衰而復興的靈魂和脊樑。

基本信息

詞義用例

  【詞語】:氣節   【注音】:qì jié   【詞性】:名詞   【解釋】:堅持正義,有所不為的操守。   【造句】:在命運的顛沛中,很容易看出一個人的氣節。

詞意探源

  1.指志氣和節操。   《史記·汲鄭列傳》:「(黯)好學,遊俠,任氣節。」   2.指節令。   《書·堯典》:「以閏月定四時成歲」   孔穎達疏:「以時分于歲,故雲氣節,謂二十四氣時月之節。」   陶潛《勸農》詩:「氣節易過,和澤難久。」   【基本解釋】   [integrity] 指人的志氣和節操

詳細解釋

  1.志氣,節操。   《史記·汲鄭列傳》:「﹝ 汲黯﹞好學,遊俠,任氣節,內行脩絜,好直諫。」 宋 陸遊《有所感》詩:「氣節陵夷誰獨立,文章衰壞正橫流。」 清 唐甄《潛書·主進》:「世尚氣節,則為直士;世尚功業,則為才士。」 郭沫若《屈原》第一幕:「在這戰亂的年代,一個人的氣節很要緊。」   2.節氣;節令。   《後漢書·西域傳論》:「若其境俗性智之優薄,產載物類之區品,川河領障之基源,氣節涼暑之通隔……莫不備寫情形,審求根實。」 晉 陶潛《勸農詩》:「氣節易過,和澤難久。」 金 元好問《少林雨中》詩:「西堂三日雨,氣節變蕭森。」參見「 二十四節氣 」。   注:氣節和節氣其實是不一樣的,節氣指立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、處暑、寒露、立冬、大雪、小寒等十二個節氣,與中氣相對。

簡要介紹

  氣節,不乞求自己有能力得到的東西。   在命運的顛沛中,很容易看出一個人的氣節。指人的志氣和節操。堅持正義,在敵人或壓力面前不屈服的品質。(現代漢語) 「朝聞道,夕死可矣」,揭示的是氣節的源泉;「鞠躬儘力,死而後已」,歸納的是氣節的拓展;「英雄生死路,卻似壯游時」,抽象的是氣節的升華。經過世代培育、弘揚、傳承的氣節和信念,是數千年來支撐中華民族生生不息、弱而復強、衰而復興的靈魂和脊樑。

記載

  1. 志氣,節操。《史記·汲鄭列傳》:「﹝ 汲黯 ﹞好學,遊俠,任氣節,內行脩絜,好直諫。」 宋 陸遊 《有所感》詩:「氣節陵夷誰獨立,文章衰壞正橫流。」 清 唐甄 《潛書·主進》:「世尚氣節,則為直士;世尚功業,則為才士。」 郭沫若 《屈原》第一幕:「在這戰亂的年代,一個人的氣節很要緊。」 2. 節氣;節令。《後漢書·西域傳論》:「若其境俗性智之優薄,產載物類之區品,川河領障之基源,氣節涼暑之通隔……莫不備寫情形,審求根實。」 晉 陶潛 《勸農詩》:「氣節易過,和澤難久。」 金 元好問 《少林雨中》詩:「西堂三日雨,氣節變蕭森。」參見「 二十四節氣 」。 注:氣節和節氣其實是不一樣的,氣節指立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、處暑、寒露、立冬、大雪、小寒等十二個節氣,與中氣相對。

春秋

  春秋時期,齊晉兩國出現過一個秉筆直書、以身殉道的史官群體,尤以齊國太史兄弟和晉太史董狐最為典型。齊國太史雖因直書「崔杼弒其君」而被權臣崔杼所殺,但太史的兩個弟弟卻不屈不撓,前仆後繼,繼續這樣寫。崔杼懾于太史兄弟三人為秉筆直書而前仆後繼的正氣,最後終於放下屠刀。晉國太史董狐也因不畏權貴,「書法不隱」,記下「趙盾弒其君」而被孔子稱讚為「古之良史」。由此而後,不畏權貴、秉筆直書就為中國歷代史家所效仿,成為中國古代史學的一條鐵則。但這裡必須指出的是,在中國封建君主專制的淫威下,歷代史家要做到這一點,胸中沒有一股浩然正氣,顯然是不可能的。正因為如此,民族英雄文天祥在《正氣歌》中就盛讚「在齊太史簡,在晉董狐筆」。   在「百家爭鳴」的戰國時代,蘇秦、張儀是「縱橫家」的代表。張儀篤信「連橫」之策,為此週遊列國,百折不撓。「舌在否」的故事最能體現他為實施「連橫」戰略而置生死榮辱于度外的堅毅氣節。一次,他在南下楚國與丞相談論強國之道、遊說連橫之策時,被丞相門客誣為盜璧之賊,不僅身受鞭笞之辱、驅逐之窘,而且在帶著傷痛回到家裡時又為其妻所訕笑,但張儀並不後悔,且為後人留下一段極為幽默的精彩對白。其妻曰:「嘻!子毋讀書遊說,安得此辱乎?」儀曰:「視吾舌尚在否?」其妻笑曰:「舌在也。」儀曰:「足矣。」(《史記·張儀列傳》)

秦朝

  秦末的陳勝、吳廣均為饑寒交迫的「瓮牖繩樞之子」,雖常年與人佣耕,但又胸懷「鴻鵠之志」,無時不在渴望著一個有意義的「富貴」人生。即使遭到周圍人的嘲笑,他也只是悵然嘆息:「嗟呼!燕雀安知鴻鵠之志哉?」而事情的發展倒恰好證明,因為陳勝胸懷「鴻鵠之志」,後來才可能在戍途中鼓動戍卒「斬木為兵,揭竿為旗」,「伐無道,誅暴秦」,向以秦二世胡亥為代表的封建帝王發起第一次改朝換代的全面進攻。雖然他們在舉義后不久相繼犧牲,但他們表現出的「壯士不死即已,死即舉大名」的氣節卻永垂青史。

三國

  諸葛亮是在漢末群雄角逐的亂世走上政壇的。當時,他身在隆中「躬耕壟畝」,卻心系天下風雲,立志像春秋時期齊國名相管仲和戰國時期燕國名將樂毅那樣,把自己的文韜武略獻給統一天下的大業。正是因為他有「興復漢室」的堅定信念,才會為漢室後裔劉備籌畫「當世之事」,和盤托出東聯孫吳、西據荊益、南和夷越、北抗曹魏、待機謀取中原的《隆中對》,並在後來與劉備和衷共濟,按照《隆中對》的總戰略聯吳抗魏,奪取荊益,建立蜀漢,「三分天下而居其一」。諸葛亮後來數次北伐雖然都無功而返,最後死在北伐中原途中,讓後人無限惋惜,「出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟。」但他以實際行動踐履了自己在《后出師表》中立下的「鞠躬儘力,死而後已」諾言,為後世士林塑造了一個千古忠臣的榜樣,其人格魅力、其高風亮節一直為後世所景仰。

南朝

  生活在南朝的范縝是無神論者。他一生堅持身亡神滅之說,堅決反對統治者的佞佛行為。雖然因此而遭到當權者組織的一次次圍攻,但在種種威脅利誘面前,他始終不改初衷。不管是圍攻,還是以高官厚祿拉籠,或者被誣為「違經背親」,他都始終堅持真理,「辯摧眾口,日服千人」(《弘明集》卷九)。

唐初

  唐初高僧玄奘,在雲遊海內名寺訪師問學的過程中,發現佛門各派對經典理解多有歧義,遂懷疑原有譯經訛謬,於是決心「捨身求法」(魯迅語),前往佛教發源地廣求梵文原本佛經。貞觀元年(公元627年),他孤身一人從長安出發,穿河西走廊,出玉門關,過戈壁荒灘,翻冰峰雪原,抵達印度。在印度逗留期間,他食不甘味,寢不安席,四齣拜師苦學梵文,搜集不同版本經典,參加各派佛學辯論,喜得657部佛經及大批佛像,于貞觀十九年(645年)回到長安。在唐太宗的支持下,組成陣容龐大的譯場,主持翻譯佛經。他十九年如一日共出經論七十五 部一三三五卷。譯出之主要經典有:大般若經六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毗婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等74部,1335卷,平均每年翻譯170多卷,把畢生精力都獻給了他虔誠信仰的取經、譯經和講經事業。

北宋

  北宋的范仲淹是歷代儒宦中為官清廉、敢於直諫、心憂天下的又一典型。

范仲淹

史稱,范仲淹「每感激論天下大事,奮不顧身,一時士大夫矯厲尚風節,自仲淹倡之。」范仲淹一生最重要的政績當然是他協助宋仁宗進行的改革。他建議從整頓吏治入手,改革政治經濟和軍事,並具體提出明黜陟、抑僥倖、精貢舉、擇長官、均公田、厚農桑、修武備、推恩信、重命令、減徭役等十項措施,仁宗「悉採用之,宜著令者,皆以詔書畫一頒下」(《宋史·范仲淹傳》),這就是歷史上的「慶曆新政」。由於改革觸動了權貴的既得利益,遭到守舊派的群起而攻,甚至誣陷范仲淹結黨營私,危害朝政,致使范仲淹被迫離京外任,但他憂國憂民之心始終不改,至死不悔。他在《岳陽樓記》中提出的警世名言,早已成為其後有建樹的從政者立身行事的座右銘:「不以物喜,不以己悲。居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君。是進亦憂,退亦憂,然則何時而樂耶?其必曰:先天下之憂而憂,後天下之樂而樂歟!」

氣節人物

岳飛

  岳飛[宋](1103~1142)   字鵬舉,相州湯陰人(河南),為宋朝名將。事母至孝,家貧力學。其母親在他背上刺「精忠報國」四字,岳飛以此為一生處世的準則。北宋宣和中,以敢戰士應募,隸留守宗澤部下,屢破金兵,宋高宗手書「精忠岳飛」四字,制旗賜之。又破李成,平劉豫,斬楊么,累官至太尉,授少保兼河南北諸路招討使。   公元1129年,金兀朮渡江南進,攻陷建康,岳飛堅持抵抗,于次年收復建康大破金兵「拐子兵」于郾城,收復鄭州、洛陽等地,兩河(淮河、黃河)義軍紛起響應,復欲進軍朱仙鎮,惜宰相秦檜力主和,乃一日降十二金字牌,召還,誣以「莫須有」的罪名而死於獄。   岳飛率領的軍隊被稱為「岳家軍」,金兵非常害怕「岳家軍」,人們流傳著「撼山易,撼岳家軍難」。   1162年,宋孝宗時詔復官,謚武穆,寧宗時追封為鄂王,改謚忠武,有《岳武穆集》。

文天祥

  文天祥(1236-1283),原名雲孫,字宋瑞,又字履善,號文山. 吉州廬陵(今吉

文天祥

安縣)人. 南宋傑出的民族英雄和愛國詩人. 寶佑四年(1256)年進士第一,因父喪未受官職. 開慶初年(1259)蒙古軍攻鄂州(今湖北武昌),宦官董宋臣請理宗遷都以避敵鋒,文天祥上疏請斬董宋臣,以振奮人心,並獻禦敵之計,未被採納. 后歷任刑部郎官,知瑞州等職. 咸淳六年(1270),因得罪奸相賈似道而遭到罷斥. 德佑元年(1275)正月,聞元軍東下,文天祥在贛州組織義軍,開赴臨安(今杭州,當時南宋的京城). 次年被任為右丞相兼樞密使. 其時元軍已進逼臨安,被派往元營中談判,遭扣留,押往北就. 二月底,天祥與其客杜滸等十二人,夜亡入真州. 復由海路南下,至福建與張世傑、陸秀夫等堅持抗元. 景炎二年(1277),進兵江西,收復州縣多處. 不久,為元重兵所敗,妻子兒女皆被執,將士犧牲甚眾,天祥隻身逃脫,乃退廣東繼續抗元. 后因叛徒引元兵襲擊,同年十二月,在五坡嶺(今廣東海豐縣)被俘. 元將張弘范迫其招降張世傑,乃書《過零丁洋》詩以訴之. 末句雲:「人生自古誰無死,留取丹心照汗青. 」次年,被押送大都(今北京),囚禁四年,經歷種種嚴酷考驗,始終不屈. 于1283年從容就義,年僅47歲. 文天祥創作了大量的詩、詞和散文作品. 其中詩作達百余首,成就很高. 有《文山先生全集》. 其中有《過零丁洋》、《正氣歌》等千古絕唱。

蘇武

  蘇武(公元前140年~公元前60年),字子卿。杜陵(今中國中西部陝西西安)人,是西漢盡忠守節的著名人物。父親蘇建,曾經幾次跟隨名將衛青北擊匈奴,後來做過代郡太守。當時的官僚制度規定,父親做官的,其子可以先從品級較低的郎官入仕做官。蘇武也是先任郎官,然後逐步升遷。在漢武帝天漢元年,即公元前100年,他以中郎將之職奉命護送匈奴使節回國。蘇武到達匈奴完成皇命后正準備起程回漢時,發生了一次意外事件。匈奴緱王和漢朝叛使衛律手下的虞常正在策劃叛亂,準備聯絡衛律投降匈奴時所帶來的原漢朝兵將,劫持匈奴單于的母親,逃回漢朝。虞常十分忠心於漢朝,痛恨衛律叛國求榮的可恥行徑,蘇武和張勝出使匈奴,虞常很高興,虞常在漢朝時就和張勝經常來往。虞常秘密地找到張勝說:「聽說漢武帝十分痛恨叛國的衛律,我可以暗地裡埋伏人除掉他。我的母親和弟弟都在漢朝,萬一我出現不測,希望你回漢后能夠照顧他們。」張勝同意了虞常的計謀,並給了虞常一些錢物,支持虞常的行動。不料虞常被人告發,單于發兵追捕,緱王等人被殺,虞常被活捉。由於匈奴的緱王謀划劫持單于母親閼氏歸順漢朝,而漢朝的副使張勝牽涉在內,蘇武也受牽連。   匈奴單于為了逼迫蘇武投降,開始時將他幽禁在大窖中,蘇武饑渴難忍,就吃雪和旃毛維生,但絕不投降。單于又把他弄到北海(今蘇聯貝加爾湖),蘇武更是不為所動,依舊手持漢朝符節,牧羊為生,表現了頑強的毅力和不屈的氣節。後來,昭帝即位后,漢朝和匈奴和親,漢朝要匈奴送還蘇武等使臣,但單于卻慌稱蘇武等人已經死去。   後來,漢朝使者有到了匈奴地區,終於得知蘇武依然健在,於是揚言說,漢朝的天子在上林苑中XX到一隻大雁,雁的腳上繫著帛書,帛書中清楚地寫著蘇武在北方的沼澤之中。單于只好把蘇武等九人送還。   蘇武在匈奴的時間很長,前後共有十九年。   在昭帝始元六年,即公元前81年,蘇武終於回到了長安。第二年,上官桀、上官安父子和桑弘羊被人控告謀反,蘇武和上官父子、桑弘羊原來關係很好,加上他的兒子也參與其中,蘇武被罷官。昭帝死後,蘇武因為參與了擁立宣帝,被賜爵關內侯。

屈原

  戰國末期楚國人,傑出的政治家和愛國詩人.名平,字原.楚武王熊通之子屈瑕的後代.丹陽(今湖北秭歸)人.   屈原是中國第一位偉大的愛國主義詩人,他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元,是中國積極浪漫主義詩歌傳統的奠基人,"世界四大文化名人"(另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、義大利的但丁)之一.   屈原一生經歷了楚威王,楚懷王,頃襄王三個時期,而主要活動於楚懷王時期.這個時期正是中國即將實現大一統的前夕,"橫則秦帝,縱則楚王."屈原因出身貴族,又明於治亂,嫻於辭令,故而早年深受楚懷王的寵信,位為左徒,三閭大夫.屈原為實現楚國的統一大業,對內積極輔佐懷王變法圖強,對外堅決主張聯齊抗秦,使楚國一度出現了一個國富兵強,威震諸侯的局面.但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾,由於上官大夫等人的嫉妒,屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠.   懷王十五年(前304),張儀由秦至楚,以重金收買靳尚,子蘭,鄭袖等人充當內奸,同時以"獻商于之地六百里"誘騙懷王,致使齊楚斷交.懷王受騙后惱羞成怒,兩度向秦出兵,均遭慘敗.於是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好.此間張儀又一次由秦至楚,進行瓦解齊楚聯盟的活動,使齊楚聯盟未能成功.懷王二十四年,秦楚黃棘之盟,楚國徹底投入了秦的懷抱.屈原亦被逐出郢都,到了漢北.   懷王三十年,屈原回到郢都.同年,秦約懷王武關相會,懷王遂被秦扣留,最終客死秦國,頃襄王即位後繼續實施投降政策,屈原再次被逐出郢都,流放江南,輾轉流離於沅,湘二水之間.頃襄王二十一年(公元前278),秦將白起攻破郢都,屈原悲憤難捱,遂自沈汨羅江,以身殉了自己的政治理想.   屈原的作品有《離騷》,《天問》,《九歌》(11篇),《九章》(9篇),《招魂》,凡23篇.此外,《卜居》,《漁父》等篇是否為屈原所作,學術界尚有爭議.其中,《離騷》是屈原的代表作,也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩.《天問》是古今罕見的奇特詩篇,它以問語一連向蒼天提出了172個問題,涉及了天文地理,文學,哲學等許多領域,表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神.《九歌》是在民間祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌,詩中創造了大量神的形象,大多是人神戀歌.   屈原的作品是他堅持"美政"理想,與腐朽的楚國貴族集團進行鬥爭的實錄.他的"美政"理想表現在作品中,就是"舉賢而授能兮,循繩墨而不頗"(《離騷》).所謂"舉賢授能",就是不分貴賤,把真正有才能的人選拔上來治理國家,反對世卿世祿,限制舊貴族對權位的壟斷.他還以奴隸傅說,屠夫呂望,商販寧戚的歷史事跡為例,說明了不拘身份選拔人才的合理性.所謂"循繩墨而不頗",就是修明法度,即法不阿貴,限制舊貴族的種種特權.屈原的"美政"理想反映了他與楚國腐朽貴族集團的尖銳對立表達了他革除弊政的進步要求,而其最終目的就是要挽救祖國危亡,使楚國走上富強的道路.與此相關,屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗,楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸,表現了他堅持"美政"理想,堅持節操,"雖九死而猶未悔"的鬥爭精神;同時表現了他憂國憂民,愛國愛民,矢志獻身祖國的決心.屈原雖遭讒被疏,甚至被流放,但他始終以祖國的興亡,人民的疾苦為念,希望楚王幡然悔悟,奮發圖強,做個中興之主.他明知忠貞耿直會招致禍患,但卻始終"忍而不能舍也";他明知自己面臨著許許多多的危險,在"楚材晉用"的時代完全可以去別國尋求出路,但他卻始終不肯離開楚國一步.表現了他對祖國的無限忠誠及其"可與日月爭光"的人格與意志.   屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人.是浪漫主義詩人的傑出代表.作為一位傑出的政治家和愛國志士,屈原愛祖國愛人民,堅持真理,寧死不屈的精神和他"可與日月爭光"的巍巍人格,千百年來感召和哺育著無數中華兒女,尤其是當國家民族處於危難之際,這種精神的感召作用就更加明顯.作為一個偉大的詩人,屈原的出現,不僅標志著中國詩歌XX了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代,而且他所開創的新詩體——楚辭,突破了《詩經》的表現形式,極大地豐富了詩歌的表現力,為中國古代的詩歌創作開闢了一片新天地.後人也因此將《楚辭》與《詩經》並稱為"風,騷"."風,騷"是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭.同時,以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成.   在中國歷史上,屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩人.據《續齊諧記》和《隋書·地理志》載,屈原於農曆五月五投江自盡.中國民間五月五端午節包粽子,賽龍舟的習俗就源於人們對屈原的紀念.1953年,屈原還被列為世界"四大文化名人"之一,受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念。

辛棄疾

  辛棄疾(1140-1207),南宋詞人。字幼安,號稼軒,歷城(今山東濟南

辛棄疾

)人。出生時,山東已為金兵所占。二十一歲參加抗金義軍,不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。   任職期間,採取積極措施,招集流亡,訓練軍隊,獎勵耕戰,打擊貪污豪強,注意安定民生。一生堅決主張抗金。在《美芹十論》、《九議》等奏疏中,具體分析當時的政治軍事形勢,對誇大金兵力量、鼓吹妥協投降的謬論,作了有力的駁斥;要求加強作戰準備,鼓勵士氣,以恢復中原。他所提出的抗金建議,均未被採納,並遭到主和派的打擊,曾長期落職閑居江西上饒、鉛山一帶。   晚年一度起用,不久病卒。其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情,傾訴壯志難酬的悲憤,對南宋上層統治集團的屈辱投降進行揭露和批判;也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術風格多樣,而以豪放為主。熱情洋溢,慷慨悲壯,筆力雄厚,與蘇軾並稱為「蘇辛」。辛詞繼承了蘇軾豪放詞風和南宋初期愛國詞人的戰鬥傳統,進一步開拓了詞的境界,擴大了詞的題材,幾乎達到無事無意不可入詞的地步,又創造性地融匯了詩歌、散文、辭賦等各種文學形式的優點,豐富了詞的表現手法,形成了辛詞的獨特風格。辛詞以豪放為主,但又不拘一格,沈鬱、明快、激勵、嫵媚,兼而有之。他善於運用比興手法和奇特想象,對自然界的山、水、風、月、草、木都賦予情感性格,並有所寄托。他還善於吸收民間口語入詞,尤其善於用典、用事和引用前人詩句、文句,往往稍加改造而別出新意。但也有些作品因用典、議論過多而顯得晦澀、呆滯。《四庫全書總目提要》說:「其詞慷慨縱橫,有不可一世之概,于倚聲家為變調,而異軍突起,能于剪紅刻翠之外,屹然別立一宗。」吳衡照《蓮子居詞話》說:辛稼軒別開天地,橫絕古今,論、孟、詩小序、左氏春秋、南華、離騷、史、漢、世說、選學、李、杜詩,拉雜運用,彌見其筆力之峭。」   《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、《永遇樂·京口北固亭懷古》、《水龍吟·登建康賞心亭》、《菩薩蠻·書江西造口壁》等均有名。但部分作品也流露出抱負不能實現而產生的消極情緒。有《稼軒長短句》。今人輯有《辛稼軒詩文鈔存》。

丁汝昌

  丁汝昌(1836-1895)字先達,號禹廷,安徽省廬江縣北鄉丁家坎村人。他自幼飽受貧困的煎熬,18歲參加太平軍程學啟部,后隨程學啟投到湘軍曾國荃部下,官拜千總。1862年受李鴻章賞識,被編入淮軍「銘」字營,授參將之職,指揮馬隊。1874年因他的三營馬隊被裁撤,遂解甲歸田。1877年被重新起用。1888年被正式任命為北洋水師提督。丁汝昌雖是陸軍出身,對近代海軍一無所知,但他好學嗜讀,虛心求教,恪盡職守,任勞任怨,北洋水師在他的統帶之下,面貌煥然一新。黃海海戰時,他身先士卒,雖身負重傷,仍不肯下艙裹傷,始終坐在甲板上督戰。威海衛之戰時,他面對敵人的誘降和部分反動官員的脅迫,堅貞不屈,誓死抗敵,最終服鴉片殉國。