學術

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學術,是指系統專門的學問,是對存在物及其規律的學科化論證,泛指高等教育和研究。當代人學家張榮寰將學術的概念界定為是對存在物及其規律的學科化論證。這個詞對應的英文Academia更常見的意義是指進行高等教育和研究的科學與文化群體,在作這個意義用時對應于中文的學術界或學府。Academia這個詞來自於地名(Akademeia)。這個地方位於古代雅典的外圍。那裡的體育館曾由於被柏拉圖改為學習中心而聞名。

知識的累積

概況

  延伸開來,Academia這個詞也可以用來指「知識的累積」,在這個意義上通常譯為學術。學術的發展傳播跨越了好幾個時代。在17世紀,英國及法國的宗教學者常用學院(或學園)來表示高等教育機構。英語稱呼為academy而法語稱呼為academe及academie。

學者

  學者,指在大學或高複色光v等學府中以研究為職業的人員,常常也是教師。學者通常都擁有高等學位。在美國,學者跟教授幾乎是同義詞。在英國,光電滑鼠根據不同的學術級別分為院士、講師、高級講師或助理教授及教授。學者一詞在英文中可對應于academic或scholar,這兩者在英文中的意義稍有不同。後者也指在大學大量出現以前以研究為職業的人。學者一般不包括管理人員。   某些社會學家把學府劃分成四種基本的歷史類別:古代學府、早期學府、學術學會及現代大學。學府的模式最少有兩種:自古代發展而成的歐洲模式,以及由本傑明·富蘭克林在十八世紀中期、湯瑪斯·傑弗遜在十九世紀早期開創的美國模式。

詞語解釋

  詞目:學術   拼音:xúe shù   基本解釋   [learning;science] 有系統的專門學問   詳細解釋   1. 學習治國之術。   《史記·老子韓非列傳》:「 申不害者, 京 人也,故 鄭 之賤臣。學術以干 韓 昭侯 。」《史記·張儀列傳》:「始嘗與 蘇秦 俱事 鬼谷先生,學術, 蘇秦自以不及 張儀 。」   2. 指治國之術。   《北史·宇文護傳論》:「然 護 寡於學術,昵近羣小,威福在己,征伐自出,有人臣無君之心,為人主不堪之事,終於妻子為戮,身首橫分,蓋其宜也。」 清 劉獻廷《廣陽雜記》卷三:「 諸葛孔明為千古一人,其學術全從此書出。」   3. 猶教化。   《後漢書·蓋勛傳》:「 涼州寡於學術,故屢致反暴。今欲多寫《孝經》,令家家習之,庶或使人知義。」   4. 學問,學識。   南朝 梁 何遜《贈族人秣陵兄弟》詩:「小子無學術,丁寧困負薪。」 宋 蘇軾 《十八阿羅漢頌》:「梵相奇古,學術淵博。」 明 李東陽《求退錄》:「加以志慮日短,學術愈荒。」   5. 指有系統的較專門的學問。   黃人《<清文匯>序》:「有一代之政教風尚,則有一代之學術思想。」 章炳麟《訄書·學變》:「 漢 晉 間,學術則五變。」秦牧《藝海拾貝·核心》:「我們反對『塑造無產階級英雄形象是社會主義文藝的根本任務』那種提法(即使單純從學術觀點上來談)。」   6. 觀點;主張;學說。   宋 蘇軾《到惠州謝表》:「臣性資褊淺,學術荒唐。」 宋 吳曾 《能改齋漫錄·神仙鬼怪》:「士大夫以嗜欲殺身,以財利殺子孫,以政事殺人,以學術殺天下後世。」 明 李贄《孔明為後主寫申韓管子六韜》:「 墨子之學術貴儉…… 商子 之學術貴法, 申子之學術貴術, 韓非子兼貴法、術。」   7. 猶學風。   《宋史·吳潛傳》:「 潛 所陳九事……四曰正學術以還斯文之氣脈。」 清 鄧顯鶴《例授修職郎歲貢生訓導鄒君墓誌銘》:「近時儒碩又厭薄 程 朱 務爭勝於一名一物,拾末而遺本,語細而昧大。學術所關,非細故也。」   8. 法術;本領。   《水滸傳》第九六回:「你那學術,都是外道,不聞正法,快下馬歸順。」 清 和邦額 《夜譚隨錄·阿稚》:「哭之曰:『詎意兒輩罹此閔凶,學術短淺,安能御此慘暴乎!』」

結構

概況

  學術常以學科和領域來劃分。這是源自於中世紀歐洲的第一所大學內的學者思想模型所定下來的三學四科。   隨著時日變遷,人類不斷修訂及開創學科和領域。自啟蒙時代,學術領域變得越來越專門,研究的範圍劃分得越來越小。因此跨領域的研究常常得到今天學術界的獎項。這也使實際行政及資助上製造困難。事實上,過往很多跨領域的研究後來變成了今天的專門領域,譬如認知科學。簡而言之,這就是學術內部分化的歷史進程。   很多學術機構在行政結構上反映了學科的劃分,例如不同領域的課程或學部或學院。縱然有些重疊的部分(學院成員、研究及行政人員),通常每一個學院都擁有各自的的行政及財政撥款。再者,學術機構一般都有整體的行政結構,沒有單一學院、學科及領域所能夠控制。學術自主是學術事業及研究的重要組成部分,它保證學術界相對地免受政治和財政壓力。

資格和學位

  學位是授予那些完成主要學術課程及資格。按典型的順序,學生完成了學士學位,接著完成碩士學位,最後才完成博士學位。這最近才在歐洲被規範為波隆納過程的一部分。雖然在某些專業及創意領域中只有一個碩士學位的老師及學者是十分常見,但在很多其他的領域中擁有博士學位及其他終極的學位的研究員及教授才是比較常見的。

學術會議

  在跟學術出版有密切關係的學術會議及講座中,領域中的一些知識分子常常被邀請向更廣大觀眾闡述他們在著作或論文中的想法。這些文章的作者籍著這些機會來進一步解釋著作中不夠清晰的地方。在學術會議中,學者能夠得到更快的回應及評論。由於事前已經派發有關論文,出席會議的能夠有足夠時間閱讀論文並準備一些尖銳的問題。

衝突目標

定義

  在學術界之內,不同的小組都有不同甚至互相衝突的目標。在當代學院,這些衝突都是十分普遍。

實用與理論

  學術界常常被「實踐」所誣衊,譬如在日常生活中,就業中和商業上。學術界的評論家卻說,學術理論被絕緣現實世界,因而不必須考慮到行動真正的作用、結果和風險。這個絕緣的情況被稱呼為「象牙塔」。這經常常導致學院派和實用派之間在許多知識領域內產生緊張,特別是在學院派對實用者的行動有很重要的影響時候。 有時候,實用派對學院派的批評也被看作反智主義。從平衡的角度來看,即使學術界跟現實世界絕緣,那並不意味學術研究沒有價值。 實際上,許多學術發展最後變成豐碩的應用果實。可是,如果學者考慮學術的偏狹性,這也許增加他們研究的價值及衝擊。

學校所在城鎮與在校師生

  大學經常坐落於市鎮外圍。在某些情況,這導致當地居民及大學成員在政治、經濟及其他領域上產生不安。美國東北地區某些居民曾嘗試阻止學生註冊為當地居民而不在他們的父母的住所鼓勵他們投缺席選票,只是為了保留對當地地方政治的控制。電影Breaking Away把這個衝突搬上螢幕。

商業與學者資助

  商業所資助的研究的目的常常側重於追求利潤。這與追求知識有點衝突。

歷史

古代

  學術界被取名為「學院」因它是在古老雅典之城市牆壁之外的一個聖所。它是以傳說中的英雄Akademos命名,當中有幾個橄欖樹樹叢、健身房和適合於親密聚集的地方。在這幾個花園中,種有大量植物,矗立著前園主的雕像,柏拉圖在這裡高談闊論並啟發他的追隨者。這些不拘形式的聚會成為人所共知的學院。後來,柏拉圖把他的聚會不斷發展成為教育哲學方法。公元前387年,他建立了「舊學院」。   柏拉圖的同事及學生建立了他的衍生方法。柏拉圖的其中一位希臘學生阿凱西勞斯建立了「中世紀學院」。另一位學生卡涅阿德斯就建立「新學院」。公元前335年,亞里士多德以他自己的理論來改進方法和在其它健身房建立了學苑。

發展早期

  學術界作為一個現代機構在中世紀(350年-1450年)開始有發展。此時,羅馬帝國崩潰了而新政權開始控制西歐。從黑暗時期歐洲仍然處於許多文盲及資訊流失的時期。古老知識唯一的貯藏庫是天主教修道院,隱士、修士和教士編寫了所有世界的知識並精心製作的抄寫書籍。這些古老的知識得以保存,安然度過黑暗時期。   任何人要到修道院才可以學習有關古希臘及古羅馬的事情及流傳下來的知識。在修道院受教只限於想成為修士和教士的人。可是到了11世紀,某些羅馬天主教教會領袖開始改革並激增了早期歐洲社會上的知識。他們相信柏拉圖、亞里士多德、歐幾里得、荷馬、索福克勒斯和其他屬於人民不僅為宗教的人物。修士和教士走出了修道院,開始走進城市大教堂開辦第一學校致力於進階研究。   這些最著名學校都是在波隆納、巴黎、牛津和劍橋,雖然其他的遍及歐洲各地。在這些現稱為大學的學校學習意味著通過教育方法的聚會喚作演講。在演講中,大師大聲朗誦由修士和教士所寫的原稿,而學生坐在他們的座位閱讀自己手寫的拷貝文本。只有大師才能確定學生是否達到知識水平和籌備他們自己的演講。14世紀之前, 歐洲已經有超過80所大學。   博雅藝術   七項博雅藝術成被Varro及Martianus Capella編撰入晚期的課本,透過一些有能力把學習世界形象化的人他們提供規範化的結構。當時的七項博雅藝術又稱為三學四科,三學包括了語法、修辭和邏輯,四科包括了算術、幾何、音樂和天文。哲學及神學是無所不包的研究,但哲學在中世紀早期主要是辯證事物。   從基督徒的文章及理解,Martianus Capella所建設的概念性計劃對西方學術界有很深的影響,特別是在Chartres學校的新經院哲學及托馬斯·阿奎納的廣博工作之後,直到15至16世紀的人文主義開展了藝術和科學的新研究。   百科全書編纂者   三位中世紀作家試圖包含整體學術界及全世界學會包括:塞維爾的聖伊西多爾、格來福的聖伯爾納鐸及托馬斯·阿奎納。   彼得雅伯拉   12世紀, 法國哲學家彼得·雅伯拉透過他1123年的著作「物和非」在學術界世界開始了他自己的革命。他不跟從大師在講授朗讀文章的方式,反而要求學生座在兩段互相排斥的文章之前。不先講解對錯,他要求他的學生向對方發問並得出自己的結論。不久之後,所有大學開始實驗這種「雅伯拉方法」。   經院哲學   13世紀初,聖托馬斯·阿奎納推廣他的經院哲學來為學術發動革命。經院哲學套用了雅伯拉的教育方法,但延伸得更遠。大師要求學生長期參與以檢驗兩段互相排斥文章的方式而作出的決議並運用理性來考慮宗教信念。這些決議都是根據亞里士多德從新發現的哲學,當中正尋找理性與宗教信念之間的平衡。

學會的興起

  學術學會或博學學會始於一組組共同努力或互相展示傑作的學者。這些不拘形式的小組以後成為了組織和在許多情況下得到了國家批准。會員資格是限於要求當前的成員的認同並且總會員資格經常被限制某個數量。成立於1660年的英國皇家學會是這樣的一個學院。始創于1780年的美國藝術和科學學院是由許多跟美國革命同樣著名的人民所建立的。學術學會作為論壇發表和出版學術著作,這個角色現在由學術出版來擔任。學術學會也會主辦研究和支持學者。在學術學會的會員資格在現代學術界仍然是一件有聲望的事情。

18、19世紀

  在18世紀的殖民地美國,學術界開始從基督教分裂出來。1753年,本傑明·富蘭克林開辦了賓夕法尼亞省學術及慈善學校。1755年,被改名為費城學院學術及慈善學校。這就是今天的賓夕法尼亞大學。這是第一次學術界創辦世俗機構。大部分的教會的教條式觀點不再左右對他們學業成績的考核。隨著學生能自由探索思想領域而不需要強加宗教角度,觀點變得越來越多元化。   1819年,托瑪斯·傑弗遜創立弗吉尼亞大學。他所建立的組織學院及大學的標準沿用至今,併為全球採用。課程取材自傳統人文科學、古典人道主義和新教徒改革的價值。傑弗遜給學生自由地談論自己所修讀的課程而不是限定所有學生只能談論同一個固定課程。宗教學院及大學都漸漸跟隨。   對公眾來說,美國在19世紀初就出現了學院運動,經典學科教育需要延伸到新的地方例如:老西北部、西紐約州、賓夕法尼亞、俄亥俄、密執安、印第安納和伊利諾伊。開始建立許多學院並得到私人捐贈支持。   18世紀歐洲的啟蒙時期,歐洲的學院開始改變了。19世紀初,威廉·馮·洪堡不單出版了哲學著作《On the Limits of State Action》更曾指導普魯士的教育制度。他介紹的教育制度讓低下階層人士更容易XX。「洪堡理念」是教育建基於獨立性創造性、完整性及通用性。很多歐洲大陸大學植根于這些理念。可是這跟現在的學術專門化的大趨勢相違背。

最近經濟轉變

  80年代和90年代,學術生態上的經濟發生重大變化,讓人感覺到大災難的降臨,但也有人覺得是新世代的降臨而大學充滿了發展的空間。一些評論認為這是大學公司化。儘管他們薪水低而比其它行業需要更廣泛的教育,學術就業從來都是知識分子所渴求的是因為自主及學術自由。   雖然現在的大學學費及收支不斷增加,情況在美國特別嚴重,但高收入的專業職位卻越來越少,卻而代之就是收入微薄的職位及畢業生勞工。科學博士常常在學術界以外找尋工作,但人文科學及很多社會科學卻驅使畢業生首選學術事業。人文科學的博士必然在收入微薄的職位與非學界就業市場之間作出選擇。因為他們的教育沒有市場價值。   事實上,博士的數量超越了教授或同等的職位導致一些問題,令人察覺是否到學界特意的安排。社會學家史丹利·阿諾維茲(Stanley Aronowitz)曾寫道:「當充斥著有素質有信譽的講師,大學行政人員看見教研職位只能授予服務需求很大或忠於服務的人」(知識工廠 76)。   很多了解學術界就業市場的人都建議畢業生如果需要付費就不要XX畢業學校。他們認為當被錄取而沒有學費寬免恕或沒有合理研究生薪俸,就迫使招致龐大債務,不太可能有迅速回報。   某些人相信大量嬰兒潮中的教授退休后,學術就業市場會反彈。某些人卻認為不會導致教研職位的可觀增長尤其是當大學利用低薪金附加職位來填補。阿諾維茲把這個問題歸咎對學術界整體上經濟結構更改。   在西方經濟中,失業的、非完全就業的及不理想就業的博士不斷增加,其影響是很難作出估計

學術出版

學術刊物的歷史

  最早期的研究學報是17世紀英國皇家學會的會議跟進行動。那時出版術詢問是有爭議的和常被嘲笑的。它並不是異常方式如公布變位字來發表一個新發現,為其發現者預留優先權。艾薩克·牛頓和萊布尼茲都使用了這種方法。但是這個方法沒有運作得很好。羅伯特·莫頓作為一位社會學家發現了92%在17世紀同時發現案件在爭執中結束。18世紀,爭執的數量下降了到72%,到了19世紀後半期下降到59%和直到20世紀前半期下降到33%。爭相及早研究發現的比賽衰落歸功於現代學術學報里出版物所增加的認受性。   英國皇家學會對於它不得人心的信仰是堅定不移,科學透過透明而開放的思想交流並得到實驗性證據支持下才能穩步向前。那時候很多的實驗在今天來說並不科學,甚至答非所問。

目前的狀況

  研究學報及期刊是十分成功的,在過去幾年學報的數量和的紙激增了很多並且現代學院都以「出版或消滅」為信條。除了普通期刊如科學雜誌或自然雜誌外,其他學術期刊只有狹窄的主題而其讀者及引證數量不斷下降。這裡有不同方式回顧提交的內容。當中最常見是首先由期刊批核,後來由兩位或三位有同類研究的研究員提議贊成或否決,在出版前要求修正、澄清及補充。充滿爭論的主題需要多個層次的審視。學報發展了一個階層,當中部分根據名譽而且他們的回顧政策是很嚴格。更加有名望的學術期刊會接受和出版更加重要的工作。投稿者嘗試向這些很有名望的期刊提交他們的作品來提高自己的地位及履歷。

目前的發展

  安德魯·奧德柯作為曾發表大量研究論文的學者認為研究學報在過去十年不斷增加網際網路的互動性最終會演變為網際網路的論壇。這樣讓他們接觸更廣泛的意見及構思。這可能是正面的演變,但有些人卻認為使學報更像市集難以吸引知識分子。有些更認為高度監管的論壇難以興旺。

學術界服飾

  自1300年至1400年,在大學誕生的時期,褂子常被聯繫到學術界。這可能因為早期的學者都是教士及教會職員。縱使後來學士所穿著的褂子衍生不同款色,畢業穿著褂子某程度成了一個傳統。   例如牛津大學及劍橋大學,大學生在隆重場合或在畢業典禮時會穿上。大學生褂子常常是學士褂子的短裝版本。其它英美大學已經再沒有這個傳統。   英美學士佩帶一件簡單的全身長袍沒有任何裝飾物和一個四方蓋帽與纓子。另外,學士在一些學校也許有資格佩帶一個禮儀敞篷。在美國,學士的敞篷是很少見的。學士的敞篷一般是黑的,但也許有以絲綢襯裡表示屬於什麼學位。   在美國或英國一個碩士會穿戴一個相似的蓋帽和褂子但閉合的袖子與裂縫,在褂子的後面下垂懸著一個禮儀敞篷。傳統上敞篷漸近以絲綢或天鵝絨小條,配上學術領域的顏色和大學的用色。

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