內視

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何謂內視

  內視又稱內觀。指在排除外界干擾,沒有浮思雜念的情況下,合閉雙目,觀窺軀體某一部位,又稱內觀,其目的是為了入靜。   《青華秘文》曰:「心之不能靜者,不可純謂之心,蓋神亦役心,心亦役神,二者交相役,慾念生焉。心求靜必先制眼,眼者神遊之宅者,神遊于眼而役於心,故抑之眼而使之歸於心。」故以目內視時,思想集中,元氣充沛,返視內照,心平躁釋。修煉時,凝神安息,舌柱上齶,心目內注,俯視丹田,很快就能入靜。   《洞玄靈寶定觀經》上說:「內觀心起,若覺一念起,須除滅,務令安靜。」注云:「慧心內照,名曰內觀。」即不以目視而以「心視」,以滅動心。為道教早期方術之一。

「內視」的發展演變歷程

  此術早見於《太平經》。《太平經鈔壬部》雲:「上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人,皆象天得真道意。眩目內視,以心內理,陰明反洞于太陽,內獨得道要。猶火令明照內,不照外也,使長存而不亂。今學度世者,象古而來內視,此之謂也。」《太平經》卷七十雲:「思養性法,內見形容,昭然者也;外見萬物眾精神者,非也。」這一內見形容法又往往和存思五臟聯合運用,以收治病之效。卷七十二說:「四時五行之氣來入人腹中,為人五臟精神」。畫之為人,使王氣色、相氣色、微氣色三合,齋戒居善靖處思念之,「思之當先睹是內神已,當睹是外神也,或先見陽神而後見內神,睹之為右此者,無形象之法也。」   內視術在魏晉南北朝至隋唐有進一步發展。葛洪《抱朴子內篇·地真》雲:「吾聞之於師雲,道術諸經,所思存念作,可以卻惡防身者,乃有數千法,……思見身中諸神,而內視令見之法,不可勝計,亦可有效也。」《遐覽》篇即著錄《內視經》一卷。陶弘景《真誥》卷九引《丹字紫書三五順行經》論內視法:「坐常欲閉目內視,存見五臟腸胃,久行之,自得分明了了也。」又引《紫度炎光內視中方》曰:「常欲閉目而卧,安身微氣,使如卧狀,令旁人不覺也。乃內視遠聽四方,令我耳目注萬里之外。久行之,亦自見萬里之外事,精心為之,乃見百萬里之外事也。」   唐孫思邈《千金要方》卷八十一引《黃帝內視法》雲:「存想思念,令見五臟如懸磬,五色了了分明。」可見內視和存思一樣,要求所觀之對象比較形象地反映在心中,通過具體形象的感覺達到收心入靜。   內視又有不動心,即心不為外物所擾的意思。《莊子·列禦寇》雲:「賊莫大乎德有心而心有睫,及其有睫也而內視,內視而敗矣。」俞樾注曰:「心有睫,謂以心為睫也。」內視者,非謂收視返聽也,謂不以目視而以心視也。」對此,《太上老君內觀經》論之甚詳,它說:「心者,禁也,一身之主,禁制形神使不邪也」;「人常能清靜其心,則道自來居,道自來居,則神明存身,神明存身,則生不亡也」;「內觀之道,靜神定心,亂想不起,邪妄不侵,周身及物,閉目思尋,表裡虛寂,神道微深,外觀萬境,內察一心,瞭然明靜,靜亂俱息,念念相系,深根寧極。湛然常住,窈冥難測,憂患永消,是非莫識。」這裡,道教的內觀修心已引進了佛教義理,頗具理論色彩,由此「內觀形容」的內視術即演變為「靜神定心」的修心術,當是此術的高層境界。內視作為凈心止念的方術,不失為氣功入靜的有效方法。   唐末以後被內丹術所吸收,成為其重要成分之一而被繼續運用。