歸因

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歸因,即歸結行為的原因,指個體根據有關信息、線索對行為原因進行推測與判斷的過程。

歸因的三個維度

  歸因是人類的一種普遍需要,每個人都有一套從其本身經驗歸納出來的行為原因與其行為之間的聯繫看法觀念。   美國心理學家維納(B.weiner)對行為結果的歸因進行了系統探討,並把歸因分為三個維度:   內部歸因和外部歸因(內外源),穩定性歸因和非穩定性歸因(穩定性),可控制歸因和不可控制歸因(可控性)。   內因,指存在與個體內部的原因,如人格、品質、動機態度情緒心境以及努力程度等個人特徵。如將行為歸因於個人特徵,稱之為內歸因。   外因,是指行為或事件發生的外部條件,包括背景、機遇、他人影響、工作任務難度。如果將行為原因歸於外部條件,稱之為外歸因或情境歸因。   綜合歸因:在許多情境中,行為與事件之發生並非由內因或外因單一因素引起,而兼有二者的影響,這種歸因稱之為綜合歸因。   在成敗歸因中,成功時,個體傾向於內歸因,失敗時,個體很少用個人特徵來解釋,而傾向於外歸因。成功內歸因有利於自我價值的確定,失敗外歸因,減少自己對失敗的責任則是一種自我防衛。   在競爭條件下,個體傾向於把他人的成功外歸因,從而減少他人成功對其帶來的壓力,如果他人失敗了,則傾向被內歸因。對他人的成敗歸因,個體均有明顯的使自己處於有利位置,以保護自我價值,這種傾向叫動機性歸因誤差。

控制點理論

  控制點是羅特提出的一種個體歸因傾向的理論觀點。認為個體對自己生活中發生的事情及其結果的控制源有不同的解釋。   內控者:對某些人來說,個人生活中多數事情的結果取決於個體在做這些事情時的努力程度,所以他相信自己能夠對事情發展與結果進行控制,此類人的控制點在個人的內部,稱為內控者。   外控者:認為個體生活中的多數事情的結果是個人不能控制的各種外部力量作用的結果,他們相信社會的安排,相信命運和機遇等因素決定了自己的狀況,而個人努力無濟於事,這類人傾向於放棄對自己生活的責任,控制點在個人的外部,稱為外控者。   由於內控者與外控者理解的控制點來源不同,因而他們對待事物的態度與行為方式也不相同。內控者相信自己能發揮作用,面對可能的失敗也不懷疑未來可能會有所改善,面對困難情境,能付出更大努力,加大工作投入。而外控者看不到個人努力與行為結果的積極關係,面對失敗與困難,往往推卸責任於外部原因,不去尋找解決問題的辦法,而是企圖尋求救援或是賭博式的碰運氣,他們傾向於以無助、被動的方式面對生活。   心理學研究表明,遇到愉快或成功的事,進行內歸因能增強自信,有利於心理健康;遇到不愉快的事,外歸因則能緩解壓力。

影響歸因的因素

  (1)社會視角的影響,由於人們在歸因上的社會視角不同,因而對行為原因的解釋也有明顯的不同。   (2)自我價值保護,個體在歸因過程中,對有自我捲入的事情的解釋,帶有明顯的自我價值保護傾向,即歸因向有利於自我價值確立的方向傾斜。   (3)時間因素。隨著時間的流逝,歸因越來越具有情境性,人們會將過去很久的事件解釋為背景的原因,而不是行為主體、刺激客體的原因。   影響歸因的因素還有能力高低,努力程度,任務難易,運氣好壞,身心狀態,外界環境等。

基督教術語

  歸因(Imputatio),基督教神學救贖論術語。包括「歸功」和「歸罪」兩方面。在歸因問題上,各派常發生爭論。例如新教聲稱,因信基督而得救者,罪惡得到寬恕,這應歸因於基督耶穌的救贖,不在於自己是否做補贖。天主教則認為,犯罪者得到寬赦和靈魂得救,雖然必須依靠耶穌的救贖,但應歸因於自身的善行,履行教會的規定而做補贖。又例如,新教有些派別認為人類始祖犯罪之後,整個人類的本性已墮落敗壞,個人得救與否都由上帝決定,人犯罪和是否可以得救不能單歸因於個人。天主教則認為始祖所犯的罪雖然累及子孫,人們得救也依靠基督的恩寵,但個人可以自主選擇是否願意接受恩寵而改惡從善,故人們犯罪和是否得救,也須歸因於個人。這一爭論自古代教父時期即已開始。 [1]