權力

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社會學認為,權力是指產生某種特定事件的能力或潛力;許多心理學家視權力為人們行動和互相作用中的一個重要的基本的動機;還有人認為,權力就是一種與理解的預測行為特別有聯繫的動機。這些定義均沒有揭示權力的真正本質。人為了更好地生存發展,必須有效地建立各種社會關係,並充分地利用各種價值資源,這就需要人對自己的價值資源和他人的價值資源進行有效地影響和制約,這就是權力的根本目的。總之,權力的本質就是主體威脅或懲罰的方式強制影響和制約自己或其他主體價值和資源的能力。

  社會學讀音

法學

  quán lì

詞性

  名詞

釋義

  權位,勢力,包括職責範圍內的指揮或支配力量。   馬克斯.韋伯認為,「權力意味著在一定社會關係里哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機會,不管這種機會是建立在什麼基礎之上。」   帕森斯則認為,「權力是一種保證集體組織系統中各單位履行有約束力的義務的普遍化能力」。   一般而言,權力有廣義和狹義之分,廣義的權力是指某種影響力和支配力,它分為社會權力和國家權力兩大類。狹義的權力指國家權力,即統治階級為了實現其階級利益和建立一定的統治秩序而具有的一種組織性支配力。

精確定義

  根據權力的本質,對權量和權力進行如下精確定義:   制約權量(簡稱為權量):設事物的價值量為Q,主體對於該事物的制約權數(或決策權數)為Kp,則把Kp×Q

權力(3張)定義為主體對於該事物的制約權量,即   Qp=Kp×Q   制約權力(簡稱為權力):設事物在單位時間所釋放的價值量為U,主體對於該事物的制約權數(或決策權數)為Kp,則把Kp×U定義為主體對於該事物的制約權力,即   Up=Kp×U   其中,Up= Qp /T,U = Q /T。

基本特徵

  權力反映了主體對於價值資源的使用方向及使用規模(或流量)所進行的影響和制約程度,它具有如下基本特徵:   1、主體的制約權數越大,其權力就越大;   2、被影響和制約的主體的力量越大,影響和制約主體的權力就越大。   3、主體所影響和制約的其他主體的價值資源,一般總是朝有利於主體自己的生存與發展的方向投入的,在沒有其它方面的制約的前提下,主體所影響和制約的價值資源總有當成自己的價值資源來看待。   4、被制約主體與制約主體之間通常存在著一定的利益相關性或利益從屬性。   5,權力的天然擴張性。

主觀形式——權威

  權力的客觀目的在於影響和制約他人的價值來為自己的生存與發展服務,因此權力是一種客觀的、間接的價值形式,它必然會反映到人的主觀意識之中,這就形成了權威。   權威:權威是權力的主觀反映形式。   權威與權力的關係實際上就是主觀與客觀的關係:一方面,權威以權力為基礎上下波動,權力的大小在根本上決定著權威的大小,權力的發展方向與發展規模在根本上決定著權威的發展方向與發展規模,權力如果發生了變化,權威遲早會發生變化;另一方面,權威的大小可以在一定程度偏離權力的大小;第三方面,權威會對權力產生一定程度的反作用。   有些人雖然實際權力並不大,但他的魄力、智力人格能夠給人產生強大的權威感,強大的權威感有時會放大和擴展一個人的實際權力。不過,一般情況下,權力與權威的大小是基本對等的。

分類

  從不同的觀察角度,可以對權力進行不同的分類:   從社會領域的角度來看,可分為經濟權力、政治權力(含軍事權力)和文化權力(含宗教權力);   從國家政治的角度來看,可分為立法權力、行政權力和司法權力;   從經濟運行的角度來看,可分為生產權力、(流通)銷售權力和消費權力;   從機體活動的角度來看,可分為思維活動權力、行為活動權力和生理活動權力;   從行為活動的角度來看,可分為行為目標選擇權力、行為方案決策權力、行為結果評價權力;   從執行流程的角度來看,可分為目標方案決策權、行為執行權、監督評價權;   從主體存在的角度來看,可分為人生生存權、人身自由權與人生髮展權;   從社會控制的角度來看,可分為人生自由控制權、生活資料消費控制權、生產資料所有控制權、價值觀控制權;   從組織結構的角度來看,可分為人事任免權、工作安排權、責權利分配權;   從經濟運行的角度來看,可分為所有權、經營權、分配權;   從作用對象的角度來看,可分為作為集體成員在集體中權力,作為社會成員在社會中所享有的基本權力;作為社會關係對於他人的權力。

主體

  權力主體是佔有或行使權力的個人或團體。權力主體主要指國家,即作為統治階級工具的政府。此外還包括政黨、政治社團以及政治個人。在現代社會,佔有權力的主體可能並不行使權力,這主要是由於代表制的形成使得權力的所有者與行使著分離開來。

客體

  權力客體指接受權力作用的群體或個人。權力主體與客體的關係是相對的。個人或團體在某個範圍或行動中表現得強有力,而在另一個範圍或行動中就可能相對軟弱。在現實政治關係中,無論是在國內政治中還是國際政治中,這種現象都是常見的。即使在同一範圍內,隨著時間的推移,權力主體與權利客體的位置也是可能會互換的。

方式

  政治作用是權力主體所擁有的政治力量,主要是政治強制力,但這並不排除半強制力和非強制力的作用,因為政治權力的本質包含著生物因素、經濟的因素和心理的因素。生物因素決定了權力主要表現為暴力現象;經濟因素決定了人們把追求政治權力作為取得更好的生活條件的重要手段;心理方面的因素決定人的服從與合群的天性。這些因素決定了政治權力的運作過程不是簡單的強制力形式。

目的

  政治權力要實現的主要目的是利益。利益是多種多樣的,既有物質上的,也有意識形態上的,或者二者兼有之。為了保證權力主體的利益不斷得到實現,權力主體必然要使這種政治格局或權力關係長期地固定下來,使之合法化甚至神聖化。   然而權力主體能否達到目的取決於政治力量的對比。作為一種力量,政治權力是可以計量的。在政治關係中,誰的力量大,誰就能控制、統治、命令和影響權利客體。而權力客體會有反作用,這種反作用必然要影響和改變權力作用的方向和強度,形成複雜的政治格局。在現實政治中,權力的實現一般表現為權利客體的行為大體上符合權力主體的意志,完全符合的情況是極少見的。另外,權力的力量還取決於權利主體內部的一致的統一程度,權力主體內部的向心力離心力程度直接影響著權力的實現力。

運作

  政治權力的結構與政治主題的結構有著密切的聯繫,因此,政治權力的作用方式建構在權力結構與權力主體的結構之上。   第一,權力作用的方向和方式。權力有一個指向問題,即權力運作軌道。而權力作用無論採取什麼方式,都充實或支撐著這一軌道。否則,權力的指向性就是抽象的。   第二,權力運作的時間性。時間是衡量權力作用的坐標。就某種具體的權力來說,如果在一定時間不能為最終的權力客體接受,這種權利就化為烏有。要保持某種權力的連續性,就要隨著時間的推移,不斷地對其進行補充能量。資本主義國家定期大選,中國定期的黨的代表大會都是補充權力能量的過程。   第四,權力作用的結果。權力作用的方向與權力作用的方式、權力的層次及時間都是密切有密切的聯繫。權力作用的結果大致有以下幾種情況;全部吸收或基本吸收;大部分吸收,少部分反XX;少部分吸收,大部分反XX;全部或基本上反XX。

類型

  1、強制性權力。這是最為普遍存在的權力形式。指,甲要求乙做某事,乙因為受到甲的威脅,雖然不願做但是不得不去做。乙是否到底滿足甲的意志,取決於乙的決定;要麼按照甲的希望去做,要麼面對甲的威脅。如果乙按照甲的希望去做了,威脅就成功了;如果違背甲的意志,甲就必須決定是否實施威脅。   2、功利性權力。功利性權力基本上與強制性權力相反,如果權力客體服從權力主體的意志,權力主體就會承諾給權力客體某種好處。這種權力被稱為功利性的,是因為權力主體對客體提供的東西是實用的、有價值的。作為功利性的政治獎勵,主要包括財富、職位、僱用、榮譽及權力(權力既可以作為手段,也可以作為目的)。   3、操縱性權力。操縱性權力並不是建立在公開的溝通基礎之上,而是以更巧妙的方式全部或部分地改變權力客體的價值觀。這類權力假設,如果一個人的態度能夠被重造,他就會以別人所希望的方式去作為。如果你能夠徹底地重塑一個人的態度以便讓他按你的方式去思維,你就毋需威脅或獎勵,他會按你的行為方式去作為,因為他的思維方式已完全被你同化了。實行操縱性權力的技巧主要有「洗腦」、宣傳和社會化。   4、人格型權力。也叫影響力,如果權威來自人們對制度與過程的崇敬,那麼影響力則來自人們對特殊類型的人的尊敬,這種人具有超凡的品質、個人魅力、啟示力。具有人格型權力的人並不一定占居官職,人們對他們的服從主要是因為其人格因素。當然,在現代政治中,來自機構中的權威與來自個人的人格魅力往往是結合在一起的。   具有人格型權力的人不一定擁有官職,人們對他們的服從主要是因為其人格因素。在現代爭執中,來自機構中的權威與來自個人的人格魅力往往是結合在一起的。如,毛澤東和鄧小平都是極具人格魅力的領袖人物,他們的影響力首先來自機構所賦予的權威,然而,他們獲得這些權威又是因為他們具有人格上的影響力。

對權力來源的幾種解釋及其局限

  權力從何而來?丁金山先生在《天道演化哲學》中認為,迄今為止主要有三種關於權力來源的學說,分別是權力神授學說體系、契約學說體系和階級鬥爭學說體系。   (一)權力神授理論及其缺陷   權力神授理論體系具有濃厚的神秘色彩。其主要內容是:人類社會是由神秘力量(如上帝、神)所主宰。神秘力量是公正、無私、全能、正義的。神秘力量按照其不可抗拒的意志授予統治者以權力。統治者按照神秘力量的意志分級對其他人進行統治。其他人必須服從統治,否則就會受到統治者的處罰。如果統治者不按照神秘力量的意志進行統治,君主及其人民就會受到神秘力量的處罰。   權力神授學說體系在一定程度上反映人類社會早期,「物競天擇,自然選擇」的自然規律在人類社會自然等級及權力結構形成過程中的決定作用,並把「公正、無私、全能、正義」附會為神的意志,以神的意志解釋了統治者專權的合法性,也以神的意志對統治者提出了公平、正義等要求,維護了社會的穩定性。   現代科學技術的發展證明存在於人類社會之外的所謂的神靈世界只是一種虛幻想象。「物競天擇,自然選擇」的自然規律對權力結構還存在一定的影響,權力神授的觀念也還存在一定的影響,但由於其理論根基的幻滅,其影響力量已經逐步淡出。   權力源於社會契約的理論及其缺陷   文藝復興前後興起的人文主義精神、科學精神使權力來源解釋的契約理論得以產生。契約學說的主要代表人物有霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、馬克斯·韋伯等,主要內容包括:「國家起源」、「天賦人權」、「主權在民」、「三權分立」、「程序合法」等。   在「國家起源」 上,霍布斯認為,人類最初生活在一種自然狀態下,不存在所有制觀念,不存在善良與邪惡,無所謂是非曲直,每個人都按照自己的本性而生活,只要有能力,可以去侵佔自己希望得到的任何東西,從而導致「一切人反對一切人的戰爭」狀態。保存自己和對死亡的恐懼必然使人們產生求取和平,擺脫戰爭狀態的願望。於是理性便出來教導人們,不能單憑自己的情慾去生活,只有接受那些大家必須遵守的共同的生活規則,即自然法,才能避免戰爭,使每個人都能達到保存自己的目的。作為由理性頒布的道德命令,「自然法」是任何一個有理性的人都會接受的,應當遵循的。不過,它的約束力是內發的,只有當人們完全按照理性行事時,「自然法」才具有約束力。可是人性偏私的,總是企圖無限地實現佔有一切的「自然權利」。為了保證和平,保護自身安全,人們以自然法為基礎,制定了人為法等社會契約,而強有力的國家則是實施契約的公共權力部門。   「天賦人權」強調人天生就是平等的。洛克在《政府論》中指出,「極為明顯,同種和同等的人們既毫無差別地生來就享有自然的一切同樣的有利條件,能夠運用相同的身心能力,就應該人人平等,不存在從屬或受制關係」。亞當·斯密則強調:「每一個人,在他不違反正義的法律時,都應聽其完全自由,讓他採用自己的方法,求自己的利益,以其勞動及資本和其他任何人或其他階級相競爭。……按照自然自由的制度,君主只有三個應盡的義務……第一,保護社會,使不受其他獨立社會的侵犯。第二,盡可能保護社會上各個人,使不受社會上任何其他人的侵害或壓迫,這就是說,要設立嚴正的司法機關。第三,建設並維持某些公共事業及某些公共設施……」[1]   主權在民的思想啟蒙思想家那裡發展為系統化的理論體系,盧梭、狄德羅為典型代表。「主權在民」 主要觀點包括:國家權力屬於人民,君主、政府官員等只是代表人民履行權力的機構。國家權力來源於平等的人按照一定程序制定的契約。政權儘管可以在家族中世代繼承,由君主個人掌權,但它不是一種私人財產,而是一種公共的財產,因此決不能從人民手中剝奪。它根本上只屬於人民,完全為人民所有。不是國家屬於君主,而是君主屬於國家。政府和公共權威是財產,全民集體是所有主,而君主是其用益者、代理人、受托人。契約的條件隨國別而異,但是無論何處,全民有權力不顧一切反對或維持他們已訂立的契約,任何力量都不能改變這一點。當契約已無必要時,人民恢復自然權利,享有完全自由,也可同他們所願意的任何人以他們喜歡的方式重訂新契約。   「三權分立」及「程序合法」原則是實現「主權在民」的基本原則。在資產階級革命及後來的發展過程中,主權在民既可能導致濫用權力,也可能導致無政府主義的混亂。正是針對這兩個問題,人們對主權在民契約的實施進行了深入的思考,提出了「三權分立」及「程序合法」原則。   孟德斯鳩是提出三權分立的傑出代表,他在《論法的精神》一書中明確指出,「一切有權力的人都容易濫用權力,它是萬古不易的一條經驗。有權力的人們使用權力一直到遇到界限的地方才休止。……從事物的性質來說,要防止濫用權力,必須以權力約束權力。我們可以一種政制,不強迫任何人去作法律所不強制他做的事,也不禁止任何人去作法律所許可的事。」   在孟德斯鳩時代及其後,多數思想家認為,最好的制度是三權分立,立法權歸於人民,因為在一個自由的國家裡人民應自己統治自己,但由於實際操作的困難,可實行代議制,立法權歸於議會和人民選出的代表,這些代表對選民負責,行政權則可歸於國王。司法權則應歸於單獨的機關。   馬克斯·韋伯則通過程序合法理論,把人們從什麼是實質合法的理論爭論中解脫出來,把爭論的選擇權交到群眾的手裡。「也就是說,韋伯把合法性的基礎簡化為對合法性程序的信念。一個政權不論它所維護的權力關係是什麼,施行的是什麼樣的政策,被統治者的群體信念是什麼,只要它是依據正式制定的程序確立的,並成功地調動起群眾的忠誠,我們就說它擁有了合法性。」   契約學說在社會發展的過程中起到了革命性的作用,其核心價值在於強調社會形成過程中的平等合作側面,通過這一理論使人民從君主的奴隸身份中解放出來,也為社會管理科學化奠定了基礎,促進現代文明的形成和現代社會的飛速發展。但契約學說仍然沒擺脫歷史唯心主義神秘色彩。   契約學說提出了人天生就是平等的「天賦人權」觀念,但歷史事實表明,從古至今,人生而平等就只是一種理想,即使是現代社會,要做到絕對平等也基本上是不可能的。所謂的 「主權在民」從古到今也從來沒實現過,在治理國家方面,普通老百姓從來就沒有擁有過實實在在的權力。古代社會,在一國之中當家作主的一直是專權的少數人;現代社會,在一國之中當家作主也只是少數人。所謂的「私有財產神聖不可侵犯」觀念也只是現代社會反對君主專制的產物。但即使是現代社會,私有財產,甚至是國家主權也常常受到侵犯。   (三)權力源於階級鬥爭的理論及其缺陷   階級鬥爭理論是馬克思、恩格斯于1848年在《共產黨宣言》里提出來的,后經列寧、毛澤東等人不斷發展完善。   馬克思等沒有直接指出國家權力來源於階級鬥爭,但其有關論述及進行階級鬥爭的實踐體現了這一觀念。該理論認為:國家是社會經濟發展到一定歷史階段的產物。恩格斯指出,國家並不是從來就有的,歷史上曾經有不需要國家和不知國家為何物的時期,國家只是經濟發展到一定階段而使社會分裂為階級時,才成為必要並因此而產生的。國家不是從外部強加給社會的某種神秘力量,既不是神意的體現,也不是權利的讓渡。「國家是社會在一定發展階段上的產物」,它表示「經濟利益互相衝突的階級,不致在無謂的鬥爭中把自己和社會消滅,就需要有一種表面上駕于社會之上的力量,這種力量應當緩和衝突,把衝突保持在『秩序』的範圍以內;這種從社會中產生但又自居於社會之上並且日益同社會相異化的力量,就是國家。」   階級鬥爭理論認為,國家發展的歷史就是階級鬥爭的歷史。《共產黨宣言》寫道: 「到目前為止的一切社會歷史都是階級鬥爭的歷史。」 恩格斯後來解釋說,這裡所說的「一切社會歷史」是指有文字記載的歷史,從那時以後,「在過去的各個歷史時代,我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級,看到由各種社會地位構成的多級的階梯。」「自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農奴、行會師傅和幫工,一句話,壓迫者和被壓迫者,始終處於相互對立的地位,進行不斷的、有時隱蔽有時公開的鬥爭,而每一次鬥爭的結局都是整個社會受到革命改造或者鬥爭的各階級同歸於盡。」「封建社會的滅亡中產生出來的現代資產階級社會並沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的鬥爭形式代替了舊的。」   階級鬥爭理論認為,每個社會的發展進步的根本動力是生產力,階級鬥爭也是社會發展進步的推動力之一。因為生產力是離不開生產關係或生產資料所有制而存在的。而已經束縛生產力發展的落後的生產資料所有制和生產關係,不會自動退出歷史舞台,必然受到代表他們利益的剝削階級和壓迫階級的強力庇護,因而被剝削和被壓迫階級的鬥爭, 既是迫使剝削和壓迫階級對舊生產資料所有制和生產關係進行改革的推動力,也是推翻舊制度、建立新制度的強大社會力量。不僅無產階級是當今推動社會進步的革命階級, 資產階級在歷史上也曾發揮過這種作用。《共產黨宣言》指出:「資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。」「資產階級在它已經取得了統治地位的地方把一切封建的宗法的和田園詩般的關係都破壞了。」   階級鬥爭理論認為,國家的首要職能是進行階級統治的暴力機器,其次才是社會管理。國家「照例是最強大的、在經濟上也成為占統治地位的階級的國家,這個階級借助於國家而在政治上也成為占統治地位的階級,因而獲得了鎮壓和剝削被壓迫階級的新手段。」因此,國家的首要職能是一個階級保障其統治地位和特殊利益並行使對其他階級統治權的機器,其次才是處理社會公共事務的公共權力機關,並由此而獲得「一種處於社會之外和社會之上的東西」的普遍性光環。因為「政治統治到處都是以執行某種社會職能為基礎,而且政治統治只有在它執行了它的這種社會職能時才能持續下去。」   階級鬥爭理論認為,階級鬥爭是奪取政權的有效途徑。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》里指出,歷史上的各個統治階級都是通過鬥爭來奪取政權的,資產階級也不例外。無產階級革命的目標是消滅私有制,實現這一目標的手段是通過暴力奪取政權,對資產階級實行階級專政,從而完成社會主義改造任務。列寧、斯大林完善了武裝奪取政權,進行階級專政的理論,毛澤東直接提出了「槍桿子裡面出政權」的論斷。恩格斯還直接肯定了「普選」這種和平奪取政權的階級鬥爭方式。   階級鬥爭學說在很大程度上反映了權力爭奪中的競爭與暴力因素,有堅實的歷史依據,但階級鬥爭學說也不夠全面。其一,競爭與暴力是奪取政權的重要因素,但競爭與暴力畢竟不是唯一因素,人心向背在政權奪取與鞏固過程中起到了更加重要的作用。其二,權力最激烈、最血腥的爭奪發生在統治階級之間,而不是統治階級和被統治階級之間。被統治階級並沒有奪取最高權力的奢望,他們往往只是統治者權力鬥爭的工具。   另外,中國古代關於權力的來源則有王道與霸道之爭。   [1]郭大力,王亞南譯,亞當.斯密著《國民財富的性質和原因研究》(下卷),第253頁,商務印書館,1974.

圖書信息

  書 名: 權力

作 者:陳興雲   出版社:湖南文藝出版社   出版時間:2011年1月1日   ISBN: 9787540447458   開本:16開   定價: 32.00元

內容簡介

  《權力》是一部部具特色、充滿機趣、引人入勝的反映官場權力鬥爭的紀實長篇小說,新穎獨特的寫作題材,曲折離奇的故事情節,真實生動的藝術細節,發人深省的複雜性格,組成一幅斑斕多姿的畫卷,語言適當的戲劇化,大大強化了小說的可讀性、趣味性,顯示出一種波瀾起伏而委婉有致的藝術特色來,堪稱一部大氣的長篇小說。   《權力》多角度、多方位、多層面地描寫和再現了波瀾壯闊的現實生活,複雜多變的政界風景,錯綜複雜的人際關係和纏綿悱惻的男女情愛。整部作品把握著現實政界的守舊與革新,大刀闊斧的推進與瞻前顧後的搖擺,嘴皮子革命與形而上學,表面謙恭與暗中刁難。各種事件牽連不斷.各類人物粉墨登場。情節緊湊,環環相連,絲絲入扣,引人入勝,是一部緊密關注現實的優秀力作。   一部直面官場的寫實小說,一部鳥瞰官場的驚險小說,一部透視官場的警示小說。蘊涵了執政的智慧,為宮的無奈,做人的艱辛。語言的種子繁衍靈魂森林.藝術的星光燎原起海底的火焰.強弩的張力折XX出思想的光芒。

作者簡介

  陳興雲,男,生於上世紀60年代中期,大學文化,18歲開始創作,迄今筆耕不輟,已在《延河》《散文》等刊物發表多部文學作品,累計200余萬字。有作品獲獎和被《讀者》《青年文摘》及其他選本選載。陝西省作家協會會員。現在陝南某地方黨委組織部門任職。

圖書目錄

  第一章 蘇陽波連夜召開市委常委會議,由王畦向常委們通報了李強遭遇不測的情況。事實上,常委們早在昨天的常委擴大會議暫停后,就知道李市長出事了。但此時此刻,大家都故作姿態……   第二章 有關李強市長的真正死因,在司機黃衛國最終成為植物人後,變得撲朔迷離起來。有人甚至猜測,李市長絕非死於正常的交通事故,肯定與日泉市某些官場鬥爭有著不易察覺的必然聯繫……   第三章 在機關里做領導秘書特別是做主要領導的秘書,同樣有如認購股票,是有風險的。不亢不卑,事情做好了,或者說是跟對人了.領導飛黃騰達了,如同買下了績優股。否則,縱使你有千般本事,也會跌停的,就像李強的秘書,辛辛苦苦熬了多少年……   第四章 日泉市黨政領導班子特別是主要領導成員之間的猜忌和裂痕,已經傳到了省委。其實,這也是省委書記陸鳴一預料之中的事。陸鳴一的歷史經驗告訴他,政治這東西。實際就是在對立中才求得統一的。古人說,「預則立,不預則廢」。陸鳴一認為,這種對立統一的學說,既是哲學的範疇,又是為政的要義……   第五章 看來任何誘惑對不同的人都是對等的,尤其是官場中人對於具有無限張力的官職誘惑更是永恆的。那些對官場沒有敵意,沒有排斥力的人是如此,那些對官場有假想的敵意(準確地講是一種失意),口口聲聲蔑視它的人同樣是如此……   第六章 提拔和免職的共有三十多位,尤其是一部分有著特殊背景被提拔了的,屬於當權者的利益切割,他們有的是超常規提拔,有的顯然是一種矛盾的化解和求得一些人心理的平衡……   第七章 在人代會沒有進行選舉前,這幾日,日泉市機關內外都在談論市領導的變動情況,開始是道聽途說,接著便是有板有眼,最後似乎人人都是組織部長了……   第八章 出現這樣和黨委人事意圖相悖的重大問題,就算嚴重的政治問題了。前來指導會議的省人大副主任傅中樞大發雷霆,拂袖而去。市委書記蘇陽波如坐針氈,便讓市委總值班室通知柳子奇立即到他的辦公室商議權宜之策,卻被市政府總值班室告知,柳子奇住院了……   第九章 不過在官本位思想登峰造極的官場,這同樣不是什麼奇怪的事,在一個市裡,正副市級實職領導崗位.也就那麼三四十個,輪到班子有空缺時,三五年也就三五個,而眼前參加會議的八九百個縣處級幹部.起碼有一半都眼巴巴地去爭這幾個崗位……   第十章 蘇陽波唯一放心不下的,就是市人代會期間的電話監聽事件還沒有告破,省委對市人代會出現的非正常選舉也沒有最後結論。作為市委書記。自己一生光明磊落,襟懷坦蕩,卻發生了這樣一系列出人意料的情況,該如何向省委書記陸鳴一交代啊……   第十一章 縣區委書記和縣區長對於市裡來說,就叫一方「諸侯」。對他們既要寵信,又要抑制,不能放得過寬,也不能收得太緊。就像現在大小領導都熱衷釣魚,其實垂釣就像如何當領導,是一門哲學、管理學、運籌學,啥時放線,啥時收竿,就在於用哲學的基本原理   去管理和運籌,說白了也就是一門領導藝術……   第十二章 :溫一達明白,在省委、省政府的核心圈裡,自己唯一的靠山就是謝琨山了,任何時候都不能捨棄這棵參天大樹。他同時也清楚,謝琨山和崔君里歷來貌合神離,而崔君里又和陸鳴一私交不錯,此時有老爺子的   第十三章   第十四章   第十五章   第十六章   第十七章

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