瑪瑙

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瑪瑙玉髓礦物的一種,經常是混有蛋白石和隱晶質石英的紋帶狀塊體,XX7-7.5度,比重2.65,色彩相當有層次。有半透明或不透明的。常用做飾物或玩賞用。古代陪葬物中常可見到成串的瑪瑙球。

簡介

  瑪瑙英文名稱:Agate 有記載說由於瑪瑙的原石外形和馬腦相似,因此稱它為「瑪瑙」。不論在舊約聖經或佛教的經典,都有瑪瑙的事跡記載。在東方,它是七寶、七珍之一。

瑪瑙原石參考1

特別注意的是,瑪瑙並不是晶體

形成過程

南紅瑪瑙原礦

  瑪瑙的歷史十分遙遠,大約在一億年以前,地下岩漿由於地殼的變動而大量噴出,熔岩冷卻時,蒸氣和其他氣體形成氣泡。氣泡在岩石凍結時被封起來而形成許多洞孔。很久以後,洞孔浸入含有氧化溶液凝結成硅膠。含鐵岩石的可熔成份XX硅膠,最後二氧化硅結晶為瑪瑙。

形態

  三方晶系。常呈緻密塊狀而形成各種構造,如乳房狀、葡萄狀、結核狀等,常見的為同心圓構造。顏色不一,視其所含雜質種類及多寡而定,通常呈條帶狀、同心環狀、雲霧狀或樹枝狀分佈,以白色、灰色、棕色和紅棕色為最常見,黑色、藍色及其他顏色亦有。條痕白色或近白色。蠟樣光澤,半透明至透明。斷口貝殼狀。XX6.5-7。比重2.6-2.7。

生境分佈

生態環境

  各種顏色的二氧化硅膠體溶液所形成,充填于岩石的裂隙或洞XX。

資源分佈

  產于河南、湖北、安徽、江蘇、陝西、甘肅、四川、雲南、浙江、台灣、新疆、遼寧等地。

性狀

性狀鑒別

  呈不規則塊狀,近扁圓形、圓柱形(為加工工藝品的多餘部分)。紅色、橙紅色至深紅色及乳白色、灰白色。條痕白色。透明至半透明。表面平坦光滑玻璃光澤;有的較凹凸不平,蠟狀光澤。體輕,質硬而脆,易擊碎,斷面可見到以受力點為圓心的同心圓波紋,似貝殼狀。具鋒利稜角,可刻劃玻璃並留下划痕。無臭,味淡。迅速磨擦不易熱。以質堅、色紅、透明者為佳。

顯微鑒別

  透XX偏光鏡下:呈隱晶質,無色透明。膠體間隙中,見有微晶質,粒徑一般在0.01mm。折XX率:No=1.544,Ne=1.553;雙摺XX率:Ne-No=0.009。干涉色Ⅰ級灰,一軸晶,正光性。

化學成份

  主要成分為二氧化硅,由於與水化二氧化硅(硅酸)交替而常重複成層。因其夾雜氧化金屬,顏色可從極淡色以至暗色。用鐵、鈷、鎳等鹽類,任它們自然滲透于硅酸凝膠中,能人工製成"瑪瑙",天然瑪瑙可能亦是在相似情形下生成的。

主要用途

  瑪瑙以其色彩豐富、美麗多姿而被當做寶石或作工藝製品,也可以用來製作精密儀器的軸承及瑪瑙硏體、瑪瑙乳缽等工業用品。

產地介紹

紅縞瑪瑙原石參考

  世界上瑪瑙著名產地有:中國、印度、巴西、美國、埃及、澳大利亞、墨西哥等國。墨西哥、美國和納米比亞還產有花邊狀紋帶的瑪瑙,稱為「花邊瑪瑙」。美國黃石公園、懷俄明州及蒙大拿州還產有「風景瑪瑙」。我國瑪瑙產地分佈也很廣泛,幾乎各省都有,著名產地有:雲南、黑龍江、遼寧、河北、新疆、寧夏、內蒙古等。

化學成分

  以二氧化硅SiO2為主。瑪瑙一般為半透明到不透明,XX6.5至7度,比重2.55至2.91,折光率1.535至1.539

作用使用

  1. 瑪瑙是佛教七寶之一,自古以來一直被當為辟邪物、護身符使用,象徵友善的愛心和希望,有助於消除壓力、疲勞、濁氣等負性能量。

纏絲瑪瑙參考

2. 將適量的瑪瑙放置於枕頭下,有助於安穩睡眠,並帶來夜夜好夢。   3. 瑪瑙可以為一些的水晶飾品來消磁充電,如戒指、墜子、耳環、手鏈等,但請用紙或布包住,以免被刮傷。   4. 在西方魔法里,教人將自己的願望寫在一張紙上,摺疊包妥,靜心冥想過後,再放入瑪瑙聚寶盆內,至少要放一天一夜,讓能量在其中激蕩強化,取出后,將之火化燒掉,藉助火的力量,將你的願望傳入自然界,多能心想事成。   5. 讀書的小朋友多接觸帶水瑪瑙,可以感染水的特性,聰明、靈活、乖巧、學習力強、適應力佳。   6. 戴著帶水瑪瑙,可以強化親和力,能夠靈活應變,八面玲瓏,有助事業成長,財源旺盛。

水草瑪瑙參考

7.夏天佩帶瑪瑙不僅時尚、漂亮而且能降溫,防止中暑等。   8. 夫妻房中擺設帶水瑪瑙,有助於夫妻感情和睦,增進閨房之樂。   9. 瑪瑙可改善內分泌,加強血液循環,讓氣色變好,消除性方面的障礙,避免性無能不孕產生,偏橘色的紅瑪瑙則可對直腸,胃腸都有效用,可活化內臟,預防便秘,幫助排出毒素,對肝病風濕神經痛、靜脈曲張等都有舒緩的功用,對於女性,長期佩帶瑪瑙可以使皮膚潤滑,心情開朗,血液循環增強,使嘴唇紅潤,眼珠明亮有神

清洗方法

  瑪瑙凈化歷史簡介:瑪瑙需要1到3各月凈化一次。即便是開光的也需要定時凈化這是有原因。凈化這個詞在拉丁語和消磁近似,所以也叫做消磁。很多人常有疑惑為什麼要凈化為什麼要消磁,這是有科學依據和神學基礎的。凈化是從改革開放后外國傳入中國的。因為道教、佛教在中國文化中影響很大,所以糞便、血液被認為是很神聖的,懂得歷史的就知道張角《三國演義》第2章「 劉玄德臨陣潑狗血」文中有介紹需要準備豬狗血和天癸血(女子月經血)。三國演義也有介紹,張角曾被糞便破了妖術。在西藏有貴客來用牛糞擦碗倒酒慶祝。佛教中的甘露丸就是用男子的XX、女子的經血、和糞便等製作而成。所以隨著宗教世俗化后,末法時代的很多人理解成為越臟越辟邪。這其實是錯誤理解了佛教和道教其中的深意,但是這樣的錯誤也衍生出了所謂的長期佩帶水晶、玉石。文物行業里還把這個長期佩戴的過程叫做「盤」認為越久越好,越久越有靈性越,很多人覺得「盤」后的顏色深,把這樣的顏色稱作「寶光」其實顏色深是因為皮屑組織在物品表面長期存在后產生酸化效應進而出現的顏色深的情況,其實科學上講,人的死皮組織會滋生真菌,長期不洗是容易得皮膚病進而演化成皮膚癌。現在社會疥瘡得人很多,也是因為長期不洗,辟邪增加靈性的錯誤看法。瑪瑙要定期凈化,因為瑪瑙的物理性質決定不能隨便使用酸性、或者鹼性的清洗劑,因此在科學上用御守鹽這樣中性的清洗劑是正確的和安全的。是天然的晶石、玉石都有裂紋,但是人工處理填充物因為和御守鹽可以產生反應,所以在商業上被摒棄,加上因為出產在日本所以很多盲目排外的人就憎惡。   瑪瑙凈化方法:   1:取出需要凈化的1。   2:每條手鏈或者項墜用10克御守鹽   3:如果用專門凈化碗不需要計算水的用量,如果是用家裡一般的玻璃碗、瓷碗,需要按照每條手鏈500克水的比例添加。水不必是礦泉水純凈水,一般的自來水就可以。這是因為御守鹽的凈化能力強,遠遠高於晶洞等,所以不用對消磁耗材有嚴格要求。   4:如果需要祈福,如求財、求姻緣幸福等,在完成上一步后,取出「御守宣」也叫做御守紙,御守宣有印章的一面寫上自己陰曆生日、願望。把紙放在容器里。紙可以摺疊。如果不需要祈福,直接按照第5步操作就可以。   5:把手鏈放在準備好的碗里,如果容器里有許願用的御守紙,就把手鏈放在紙上,倒入清水。如果有過濾工具的最好把御守鹽放在過濾工具里,之後把過濾工具放入水中。使用過濾工具是為了免去雜質和塵埃顆粒划傷虎水晶。   6:等待24小時就可以消磁完畢。等待時間可以超過24小時,但是不能短與24小時。   7:將凈化時用過的鹽水倒掉,將御守紙取出晾乾,之後焚燒。   注意:瑪瑙消磁一次可以連續帶1到3各月。頻繁消磁沒有害處。御守鹽不是海鹽、粗鹽、大鹽,只是從海里提取加工而成的。所以對天然瑪瑙沒有腐蝕作用。

瑪瑙聚寶盆

  據東海聖時水晶博物館專家介紹,瑪瑙聚寶盆,因會聚千萬粒水晶與珍奇瑪瑙于一身,猶如神仙居住的洞天福地,也是能量聚集點,因而得名「龍穴」。一剖為二的瑪瑙盆里,水晶如茂密叢林般簇擁生長在瑪瑙壁上。瑪瑙聚寶盆富含強大內斂的神奇能量,是財神寶物。傳說中,聚寶盆能讓財富以相乘加倍的速度增加,富貴人家常用它作為擺放寶物及招財納吉之吉祥物。瑪瑙聚寶盆一直以來都是非常流行的風水聖物,世間沒有完全一模一樣的聚寶盆,件件獨一無二、個個市場絕版!她打開時就是要納氣、蓄氣,蓋起來時就是在孵育、強化。

鑒別方法

  人們對瑪瑙質量經濟價值的評判,一般都是以肉眼識別作為主要手段,儘管現代科學技術發達,各種玉鑒定儀器很多,但在交易過程中使用這些儀器一是很不方便,二是不能解決問題,原因很簡單,會受到環境的局限,若判斷瑪瑙的優劣及經濟價值,那儀器就毫無用途了。交易現場不可能進行複雜儀器作業,所以肉眼鑒別始終是一種極其重要的方法。瑪瑙種類繁多,素有「千樣瑪瑙萬種玉」之說,所以鑒別方法也很多,通常以紋帶、顏色、透明度、裂紋、雜質、砂心和塊重為分級標準,除水膽瑪瑙

瑪瑙聚寶盆

最為珍貴外,一般以搭配和諧的俏色原料為佳品。瑪瑙是常用於鑲嵌首飾和雕刻工藝品的一種寶石。真假鑒選方法如下:

工藝質量

  優質高瑪瑙的生產工藝嚴格且先進,故表面光亮度好,鑲嵌牢固周正,無划痕、裂紋。

級別

  水膽瑪瑙是瑪瑙中最為珍貴的品種,特徵是瑪瑙中有封閉的空洞其中含有水。   各種級別的瑪瑙,都以紅、藍、紫、粉紅為最好,並且要求透明、無雜質、無沙心、無裂紋;其中,塊重4.5公斤以上者為特級,1.5公斤以上者為一級,0.5-1.5公斤為二級。

顏色

  瑪瑙石有自然色的,也有后加工染色的。自然色主要有紅色、琥珀色和白色。其中,以紅色為最好。市面上出售的藍色、紫色的瑪瑙首飾不是本色,是經過加工后染上的,用幾年後會出現退色。經染色的瑪瑙大都是自然雜色,不易直接加工成首飾。怎樣鑒別真假瑪瑙首飾呢?可以分三方面來鑒別。

老化及沉色的瑪瑙珠子

  ⑴透明度:真瑪瑙透明度不如人工合成的好,稍有混沌,有的可看見自然水線或「雲彩」,而人工合成的瑪瑙透明度好,象玻璃球一樣透明。 ⑵重量:真瑪瑙首飾比人工合成的瑪瑙首飾重一些。   ⑶溫度:真瑪瑙冬暖夏涼,而人工合成瑪瑙隨外界溫度而變化,天熱它也變熱,天涼它也變涼。怎樣選擇瑪瑙首飾呢?首先要根據自己的喜愛來選顏色。紅色瑪瑙首飾最貴重,如選瑪瑙項鏈須注意每珠子顏色的深淺要一樣,沒有雜色,珠子的大小搭配要適當,還要注意光潔度要好。然後,把項鏈提起來看看是否垂直,每個珠子是否都垂在一條線上,如果項鏈出現彎曲,這說明有的珠子的眼兒偏了,加工工藝粗糙

水晶與瑪瑙的異同

  水晶和瑪瑙的化學成分都是二氧化硅,但二者還是有一些區別,水晶是單晶體,一塊水晶通常是一個水晶晶體,而瑪瑙則是多晶集合體,在電子顯微鏡下看到瑪瑙則是由無數微小的二氧化硅的晶體組成,所以通常瑪瑙是半透明的,而水晶則是透明的。兩者在很多情況下還會共生,就會形成水晶店銷售的水晶洞。

經濟價值

  人們對瑪瑙質量和經濟價值的評判,一般都是以肉眼識別作為主要手段,儘管現代科學技術發達,各種玉石鑒定儀器很多,但在交易過程中使用這些儀器一是很不方便,二是不能解決問題,原因很簡單,會受到環境的局限,若判斷瑪瑙的優劣及經濟價值,那儀器就毫無用途了。交易現場不可能進行複雜儀器作業,所以肉眼鑒別始終是一種極其重要的方法。瑪瑙種類繁多,素有「千樣瑪瑙萬種玉」之說,所以鑒別方法也很多,通常以紋帶、顏色、透明度、裂紋、雜質、砂心和塊重為分級標準,除水膽瑪瑙最為珍貴外,一般以搭配和諧的俏色原料為佳品。   一般來說,瑪瑙質量好壞的鑒別和經濟價值的評定主要分級如下:   1.特級:紋帶美麗;顏色純正、明快的紅、藍、紫、粉紅色;透明度好,即半透明;無裂紋、無砂心、無雜質;塊重約5公斤以上者。   2.一級:紋帶美麗;顏色純正、明快的紅、藍、紫、粉紅色;透明度好,即半透明;無裂紋、無砂心、無雜質;塊重約2-5公斤者。   3.二級:紋帶美麗;顏色純正、明快的紅、藍、紫、粉紅色;透明度好,即半透明;無裂紋、無砂心、無雜質;塊重約0.5-2公斤者。   4.三級:紋帶美麗;顏色純正、明快的紅、藍、紫、粉紅色;透明度好,即半透明;無裂紋、無砂心、無雜質;塊重約0.5公斤以下者。

真假瑪瑙

  以上幾個方面是對真瑪瑙質量的鑒別方法,此外,目前市場上還出現了大量的假瑪瑙,主要產品是合成瑪瑙,有玻璃的、塑料的、石質的等等,雖然它的紋理、色澤度與天然瑪瑙相媲美,但卻不具經濟價值。售賣者妄想魚目混珠,行家看后必嗤之以鼻,所以愛好者欲收藏或玩賞時,就應小心分辨了,主要的鑒別方法有:

花紋和顏色

  真瑪瑙色澤鮮明光亮,假瑪瑙的色和光均差一些,二者對比較為明顯。天然瑪瑙顏色分明,條帶花紋十分明顯,而仿製的假瑪瑙多數顏色艷麗、均一,給人一種假的感覺

質地

  假瑪瑙多為石料仿製,較真瑪瑙質地軟,用玉在假瑪瑙上可劃出痕跡,而真品則划不出。從表面上看,真瑪瑙少有瑕疵,劣質則較多。

透明度

  真瑪瑙透明度不如人工合成的好,稍有混沌,有的可看見自然水線或「雲彩」,而人工合成的瑪瑙透明度好,象玻璃球一樣透明。

重量

  真瑪瑙首飾比人工合成的瑪瑙首飾重一些。

溫度

  真瑪瑙冬暖夏涼,而人工合成瑪瑙隨外界溫度而變化,天熱它也變熱,天涼它也變涼。

收藏要點

從色澤上看

  一般優質天然瑪瑙有玻璃和油質光澤,天然圖案色澤艷麗明快,自然純正,光潔細潤;紋理自然流暢,最主要的是瑪瑙上有漸變色,其顏色分明,層次感強,條帶明顯。而品質一般的瑪瑙的色彩和光澤均要差一些。通常瑪瑙的顏色決定了它的升值潛力。各種級別的瑪瑙,都以紅、藍、紫、粉紅為最好,顏色要透亮,且應該無雜質、無沙心、無裂紋。

從製作工藝上看

  天然瑪瑙石質堅硬、潤滑、凝重,因此它的雕刻比起玉石雕刻更費功夫。一般來說,經過能工巧匠精雕細琢而成的瑪瑙是具有較高收藏價值的,越是薄的瑪瑙雕刻起來難度越高。如果在市面上看見雕工特別好的明清老瑪瑙則要當心是現代仿品了。因為以當時的雕刻工藝,中間所打的線孔是不可能很平滑的,一般都歪歪扭扭,呈倒喇叭形。如果你看到一通到底很平滑的線孔,基本可判定是仿製品或者是假貨。

造型上看

  一般外形有特點的瑪瑙藏品收藏價值較高。瑪瑙的質地很硬,製作起來需要有幾十道工序,所以,造型越是繁複的外形,造價也就越高昂,自然,它的價值也就越高。

神話傳說

  瑪瑙傳說愛和美的女神阿佛洛狄,躺在樹蔭下熟睡時,她的兒子愛神厄洛斯,偷偷的把她閃閃發光的指甲剪下來,並歡天喜地拿著指甲飛上了天空。飛到空中的厄洛斯,一不小心把指甲弄掉了,而掉落到地上的指甲變成了石頭,就是瑪瑙。因此有人認為擁有瑪瑙,可以強化愛情,調整自己與愛人之間的感情。在日本的神話中,玉祖櫛明玉命獻給天照大神的,就是一塊月牙形的綠瑪瑙,這也是日本三種神器之一。《太平廣記》中亦有「瑪瑙,鬼血所化也。」給瑪瑙增添了幾分奇詭之色。   瑪瑙自古被視為美麗、幸福、吉祥、富貴的象徵,因其兼具瑰麗、堅硬、稀有三大特徵,從而榮膺「玉石」桂冠。地處遼西的阜新是中國主要的瑪瑙產地、加工地、瑪瑙製品集散地,瑪瑙資源儲量豐富,占全國儲量的50%以上,且質地優良。   阜新盛產瑪瑙,不僅色澤豐富,紋理瑰麗,品種齊全,而且還產珍貴的水膽瑪瑙。阜新縣老河土鄉甄家窩卜村的紅瑪瑙和梅力板村前山的綠瑪瑙極為珍貴。阜新瑪瑙加工業尤為發達,其作品連續幾年獲得全國寶玉石器界"天工獎"。

奇石欣賞

  造假需要下功夫的,需要成本,所以,造假往往會造獲利最大有。以下形石僅參考,不是標準:

8字瑪瑙

天然瑪瑙原石——母子情

瑪瑙中「蟬」在中國古代象徵復活和永生

瑪瑙:神鳥

五彩水草瑪瑙雕件——小龍

白瑪瑙原石——楊貴妃

學問傳奇

  由於古代瑪瑙能使人隱身的傳說,使瑪瑙幾千年來倍受人們的推崇和愛戴。因為瑪瑙美麗的外表和堅韌的質地,人們把她作成裝飾品和實用品。瑪瑙是已知的最古老的玉石之一,這一點從瑪瑙廣泛用於古蘇美爾人和埃及人的護身符、容器及裝飾件中都可以得到證明。在羅馬時代,瑪瑙凹雕(陰雕玉)圖章和戒指特別受人們的垂青。 瑪瑙是《聖經》中記載的 「火之石」之一(《舊約》)。《聖經》中有把瑪瑙贈予給摩西和在亞倫胸甲上配戴的記載(《出埃及記》)。瑪瑙系列之---紅條紋瑪瑙是耶路撒冷城牆地基石所用到的十二種寶石之一(《啟示錄》)。根據早期作家Caesurae主教安德魯的解釋,耶路撒冷十二種寶石分別象徵了十二個基督傳教士,紅條紋瑪瑙象徵的是詹姆士傳教士。   到了中世紀,人們將瑪瑙系在牛角上用來乞求好的收成,這一奇特的習俗使瑪瑙的價值大增。而隨之產生的不祥結果是馱畜因配戴瑪瑙而常常變得無影無蹤,難以找回!   瑪瑙具有治療失眠、甜夢沉寢、避禍除邪、健體強身、延年益壽之功效,人們對此深信不疑。   瑪瑙的主要形成是由各類火山灰中二氧化硅、雨水或地下水、錳、鐵以及其它礦石氧化物共存反應所致,這也是瑪瑙具有白、紅、藍、灰、褐或黑色多姿多彩紋理的主要原因。   瑪瑙形狀各異,透明和不透明兼有之。從種類上講,瑪瑙可分為藍色瑪瑙、藍紋瑪瑙、亂紋瑪瑙、綠瑪瑙、印度瑪瑙、火瑪瑙、樹瑪瑙、縞瑪瑙、紅條紋瑪瑙和木瑪瑙。

醫學用途

瑪瑙的功效

  瑪瑙的一種,產自東北地區。晶瑩剔透,及其稀有的品種。   龍澤瑪瑙據說可以防止感冒風寒凍傷,龍澤瑪瑙與其他瑪瑙不同,因此要找到一塊稍大一點的龍澤瑪瑙是件極其困難的事,價格自然不菲。   據說身上經常發熱、發燙,包括手汗、手熱者,可以長期接觸龍澤瑪瑙來改善癥狀個性孤傲、冷僻、不合群卻又孤芳自賞、攬鏡自憐者,最適宜佩帶水草瑪瑙,佩帶后激發其熱情   夫妻房中擺放或者帶龍澤瑪瑙有助於魚水之歡,增進閨房之樂;業務員佩帶龍澤瑪瑙,可以強化親和力,靈活應變各種突發現象,八面玲瓏,有助於推廣業務,提高業績;讀書的小朋友多接觸或佩帶龍澤瑪瑙,可以感染水的特性,變得聰明、靈活、乖巧、學習力強、適應力佳。

性味

  辛;寒;無毒

歸經

  肝經

功能主治

  清熱解毒;除障明目。主目生障翳;目瞼赤爛

用法用量

  外用:適量,砸碎,研為細粉;或水飛用。

各家論述

  1.《本草拾遺》:主辟惡,熨目赤爛。    2.《綱目》:主目生障翳,為末,日點。   3.《本草經疏》:瑪瑙同珊瑚輩為末,點目去翳障尤妙。

學術研究

  和氏璧材質「綠瑪瑙說」   2011年1月由唐偉創建的關於國寶和氏璧材質的一種學說,即和氏璧是一塊珍稀罕見的夾胎草綠瑪瑙。   上世紀20年代中國近現代地質學奠基人之一章鴻釗先生在其劃時代的學術巨著《石雅》中第一次應用近代自然科學方法研究和氏璧,章鴻釗先生主要根據唐末道士杜光庭在《錄異記》中有關「和氏璧」雕刻傳國玉璽「側而視之色碧,正而視之色白」的記載,即和氏璧的色變特徵,提出可能性的八種材質,計有月光石、拉長石、綠松石、蛋白石、碧玉、軟玉、藍田玉或者瑪瑙。   八種材質都具備顏色隨視覺角度不同而發生改變的特徵,而且這種變化是白與碧之間的轉換,也就是說上述八種材質中,必然存在白和碧兩種顏色的個體。據此可知,章鴻釗先生認可和氏璧兩種特徵,一是白與碧的外觀顏色,二是這兩種外觀顏色會隨視覺角度不同而發生改變。   秦王政十九年(公元前228),秦破趙,得和氏璧。旋天下一統,嬴政稱始皇帝。命李斯篆書「受命于天,既壽永昌」八字,咸陽玉工王孫壽將和氏之璧精研細磨,雕琢為璽,即後世的傳國玉璽——這說法最早出自唐朝張守節《史記正義》,張守節在《史記正義》中引用北魏司徒崔浩的話,即「李斯磨和璧作之,漢諸帝世傳服之,謂『傳國璽』」。在《錄異記》卷七「異石」篇中,作者杜光庭記述了一段關於和氏璧的文字:「歲星之精,墜于荊山,化而為玉,側而視之色碧,正而視之色白,卞和得之獻楚王,后入趙獻秦。始皇一統,琢為受命之璽,李斯小篆其文,歷世傳之。」杜光庭本是讀書人,唐咸通年間(860年到874年)參加九經科舉考試,結果落榜不第,遂入天台山學道。黃巢起義軍攻陷長安后,唐僖宗入蜀,杜光庭從幸,后留于蜀中,前蜀官至諫議大夫、戶部侍郎,封蔡國公,賜號「廣成先生」,后歸隱青城山,號登瀛子。   因為曾經跟隨在唐僖宗身邊,所以杜光庭極可能親眼見過傳說由和氏璧琢制的「受命之璽」,這樣《錄異記》中對和氏璧「側而視之色碧,正而視之色白」的描寫,也就引起了學界廣泛重視,這兩句話也是當前所有古代文獻資料中,唯一對和氏璧外部顏色變化具體情況的陳述性描述。   杜光庭沒有可能見到楚文王時代的和氏璧,也沒有可能見到藺相如完璧歸趙的和氏璧,他記述的只能是唐僖宗手上的傳國玉璽,那麼這枚傳國玉璽是和氏璧嗎?人們的看法大體分為三種:一種認為和氏璧被秦始皇琢製成天子之璽,落入劉邦手中,更名漢傳國璽,此後歷經三國兩晉南北朝,最終入隋唐,直到後唐才隨末帝一起焚毀,所以唐僖宗的傳國玉璽就是和氏璧;一種認為漢傳玉璽在流傳過程中,已經真偽難辨,所以唐僖宗的傳國玉璽極可能已經不是和氏璧雕琢的那枚了;另一種認為和氏璧根本沒有琢製成玉璽,無論秦璽漢璽,都與和氏璧沒有關係,更別說更後面的唐璽了,因此唐僖宗的傳國玉璽絕對不是和氏璧。   三種觀點各有論據,哪一種更可取呢?如果和氏璧根本沒有琢製成玉璽,是否意味著章鴻釗先生的和氏璧研究的理論依據完全不可依靠?要解決這些問題,不可避免地需要弄清楚,和氏璧是不是被秦始皇「琢為受命之璽」了。   秦王政十年(公元前237年),李斯在上《諫逐客書》中提到:「今陛下致崑山之玉,有隨、和之寶。」「隨、和之寶」,即指「隨侯珠」與「和氏璧」,這段文字表明,和氏璧在秦破趙的九年前,已經到了秦王手上。   許多學者因此主張和氏璧與秦始皇傳國玉璽沒有材料與成品的連帶關係,即玉璽不是和氏璧雕琢的,理由主要有兩點:   一是玉璽的規模,許多史書記載,玉璽是個長寬四寸的立方體,如三國韋昭《吳書》:「(孫)堅令人入井,探得漢傳國璽,文曰『受命于天,既壽永昌』,方圜四寸,上紐交五龍,上一角缺。」無論這個四寸是按秦的標準,還是按三國的標準,都超過9厘米。而和氏璧的「璧」顧名思義,當是中間有洞的圓環,以圓環的玉璧雕琢出一個9厘米見方的玉璽,是難以想像的事情。   二是名玉產地藍田就在咸陽不遠,秦璽完全可以直接采上等玉料雕成,始皇帝和手下玉工不會愚蠢到非要用圓環狀的和氏璧當制璽材料。並且《隋書·志第六·禮儀六》明確談到玉璽為白玉所制:「又有傳國璽,白玉為之,方四寸,螭獸鈕,上交五蟠螭,隱起鳥篆書。文曰『受天之命,皇帝壽昌』,凡八字。」   對於第一點,問題糾結于對「璧」這個字的不同理解上,「璧」早在商代的甲骨文中已經創立,到西周早期,方在《周禮》確定的禮制中被用來特指中空圓環的禮器,如今屬於紅山文化的很多方圓形玉璧出土,「璧」的演化路徑越來越清晰,不同時期,璧是有各種形制的,廣義的璧就是指祭祀獻禮的玉器,不是狹義的中空圓環玉璧。所以望文生義,認為和氏璧形製為圓環,以此做為和氏璧無法琢成玉璽,是有失偏頗的。   對於第二點,先說《隋書·志第六·禮儀六》中傳國璽「白玉為之」的記載,但這個白玉不等同於藍田玉,只能說玉璽的材質為白色,而杜光庭《錄異記》卷七「異石」篇中,記述和氏璧外觀特徵時,正是「正而視之色白」,這樣不能排除《隋書》中的白玉就是和氏璧。至於說藍田在咸陽不遠,秦始皇可以非常方便得到上等玉料,來雕琢自己的寶璽,而沒有必要非要用和氏璧,這種說法貌似合乎邏輯,但仔細想想,卻是忽略了人的心理因素,只要和氏璧有能夠製成玉璽的可能,它一定是秦始皇的首要選擇,因為它太傳奇太有知名度了,以至秦始皇的曾祖父秦昭襄王要用十五座連城交換它,只要有它在,秦始皇不可能再去選擇沒有名氣的任何玉料,用它為料才配得上天子璽的資質,「琢璧為璽」當是一件順理成章的事。   《史記正義》稱「琢璧為璽」的說法出自崔浩,以崔浩的身份、學識和社會影響,如果和氏璧不可能製成玉璽,他絕對不會愚蠢到去隨便發布見解,惹天下學者恥笑,必然是有這種可能而且社會上已經認可此類說法,才會通過考證,採信了此種傳言,說他也是「杜撰」,是非常武斷的。   因此「琢璧為璽」是可能發生的。唐璽也許已經不是秦璽,但一定保持了秦璽的主要特徵,秦漢和氏璧傳國玉璽在當時必然有更詳細的史料記載,或者世人的口耳相傳,因此即便在朝代更迭中遺失了最初的玉璽,後代仿製者也必然依據文獻和其它信息特特徵,選擇相同材質和制式進行複製,起碼杜光庭《錄異記》中所提及的外觀青與白的顏色以及變色特徵,是符合秦璽的外觀的。章鴻釗先生將《錄異記》中「側而視之色碧,正而視之色白」作為和氏璧研究的主要依據,是符合曆史研究的要求的。   近代圍繞和氏璧材質問題,出現許多爭議,除章鴻釗先生提出的八種材質月光石、拉長石、綠松石、蛋白石、碧玉、軟玉、藍田玉及瑪瑙,後人陸續提出了一些新觀點,計有和田玉、獨山玉、翡翠甚至鑽石。   《韓非子·和氏》載:楚人和氏得玉璞楚山中,奉而獻之厲王。厲王使玉人相之,玉人曰:「石也。」王以和為誑,而刖其左足。及厲王薨,武王即位。和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之,又曰:「石也。」王又以和為誑,而刖其右足。武王薨,文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下,三日三夜,淚盡而繼之以血。王聞之,使人問其故,曰:「天下之刖者多矣,子奚哭之悲也?」和曰:「吾非悲刖也,悲夫寶玉而題之以石,貞士而名之以誑,此吾所以悲也。」王乃使玉人理其璞而得寶焉,遂命曰:「和氏之璧。」   從這段文字中,可以知道和氏璧原是楚國人和氏在楚山中發現的一塊外表為石頭的所謂「璞」,兩次都被宮廷的玉石專家鑒定為石頭,和氏因而被當成騙子,受到嚴酷刑罰而失去雙足。通過對《韓非子·和氏》一文中的記載分析,和氏璧共有四項特徵:   產于荊楚:和氏璧出自楚國山中,楚國即今天的湖南、湖北全部、重慶、河南、安徽、江蘇、江西部分地方。符合出產地條件的准和氏璧,只有獨山玉、拉長石、綠松石和荊楚瑪瑙。   玉石難辨:它最初的狀態酷似石頭,需要「理其璞」才能確定其價值,因此和氏璧是拉長石及月光石的說法也受到質疑,理由是它們非「玉璞」,並且過於普通。   楚人不識:宮廷玉人先後兩次錯誤裁定和氏璧為石頭,據此和氏璧是綠松石也遭到質疑,鄂西北的荊山山脈自古就是綠松石主要產地;從新石器時代開始,國人廣泛用綠松石作玉器,遍布全國的古文化遺址中都有綠松石隨葬品,如山東大汶口文化遺址中出土了鋃有綠松石的骨筒,甘肅齊家山文化遺址中大量的綠松石隨葬品,江漢流域大溪文化遺址中出土綠松石製品重達十幾千克,河南安陽殷墟五號墓出土綠松石珠文物一千余件,壽縣蔡侯墓中出土綠松石珠1518粒,湖北江陵楚墓中出土的越王勾踐的青銅劍背面鑲嵌有綠松石的美麗花紋。與綠松石一樣,獨山玉開採歷史也非常之早,1959年1月獨山以南約5公里的黃山新石器時代遺址出土了琢玉工具石砣、完整的獨玉鏟、獨玉鑿、獨玉璜、獨玉簮、未加工的玉料及未成形的玉鐲、玉璧、玉環等半成品,已經形成以獨山為基輻XX中原的玉文化中心。荊楚之地的玉人對綠松石和獨山玉,不可能不認識。   前所未有:和氏璧被整理出來時,就是一件楚王都不曾擁有過的寶物。鑽石說倒是附合這個特徵,但卻顛覆和氏璧的玉石類屬性,而且荊山中至今沒有發現鑽石。   東北作家唐偉依循章鴻釗先生和氏璧材質可能為瑪瑙的說法,並比照《韓非子》一文提到的四大特徵,提出和氏璧的「綠瑪瑙說」:   首先,荊楚之地出產瑪瑙:上世紀九十年代初,湖北宜黃高速公路開山鑿石時,發現大量優質瑪瑙,確定了和氏璧產地蘊藏瑪瑙,為和氏璧「瑪瑙說」提供了基本條件   其次,瑪瑙的成因是火山岩漿噴發后散落在地上,再經過地球物質的長期硅化和造山運動的反覆演變,才可能成為瑪瑙。火山噴發時熾熱的熔岩掉在地上,釋放出大量的熱量,與周圍物質融合,並被裹上厚厚的塵沙,因而冷卻后的瑪瑙,其表皮必然產生質變,決定了它表面具有與一般岩石幾乎相同的外殼,沒有一定實踐經驗的人,憑借肉眼自然無法從外部區別石頭和瑪瑙;並且瑪瑙屬於廣義的玉類,但不符合玉之「五德」,即不是真玉。瑪瑙是玉還是石,從古至今仍在爭議中,魏文帝曹丕《馬腦勒賦》稱「馬腦,玉屬也」;魏人張揖《廣雅》稱「碼碯,石次玉」;東晉王嘉《拾遺記·卷一·高辛》稱「碼瑙,石類也」;明代宋應星《天工開物》則稱「凡瑪瑙非石非玉」。當然也正因為身份難定,才自成一類,從這個方面來看,楚國宮廷玉人兩次裁決和氏璧為石頭,極可能也是依照「五德」之類的標準,包括「潤澤以溫」;「解理自外,可以知中」;「其聲舒揚,專以遠聞」;「不撓而折」;「銳廉而不忮」。瑪瑙不具傳統玉德,楚玉人自然不敢裁定為「美玉」或「寶玉」,也只能曰「石也」,如此兩次鑒定為石,遂造成卞和先後被砍去了左右雙足。   第三,瑪瑙當時屬於珍貴而不見於荊楚的奇麗瑰寶,儘管許多身份極高的王候將相的墓中出土有許多瑪瑙杯、球之類,但對卞和時代的荊楚之地,卻是非常陌生,荊楚瑪瑙既不像內蒙戈壁瑪瑙經歷過風沙的天然磨礪,也不像南京雨花石那樣經過河床的搬運和沖刷洗滌,因為埋于深山,所以不會「一目瞭然」被發現,如果不是近年的開山施工,當地人甚至不知道家鄉長滿荊條的山巒中蘊藏著許多美麗優質的瑪瑙石。   第四,綠瑪瑙為稀罕品種:荊楚瑪瑙與遼寧阜新瑪瑙接近,尤其是一種草綠夾胎瑪瑙,與阜新特產水草瑪瑙品質非常一致。唐末道士杜光庭《錄異記》卷七「異石」篇中曾描述和氏璧「正而視之色白,側而視之色碧」, 草綠夾胎瑪瑙和阜新水草瑪瑙有這種特性,這兩種瑪瑙直視有熒白光彩,換角度則碧色瑩瑩,具有色變特性。   因此唐偉認為「和氏璧」就是這種在當時足以引起各路諸候垂涎的天然綠瑪瑙,並提出和氏璧當為「和氏碧」。《說文》解釋:「碧,石之青美者。」碧的基本字義,一是青綠色的玉石,二是指青綠色。   碧的甲古文掀示了本身秘密,「碧」左上方的「王」是一株多枝條的灌木,像極了「荊」和「楚」,右上方的「白」是一顆帶中心點的太陽,表徵發光,下邊的「石」分為「廠」和「口」兩個部分,是一段陡峭的山崖下埋著一塊似圓又方的東西,古人很早就發現過,多荊樹的山巒下埋藏著一種青綠色的美麗玉石,一旦把發掘出來就會發光,這就是「碧」,它應該就是古代人對綠色瑪瑙特有的定義。   一旦恢復「和氏碧」的本來名稱,我們驚喜的發現,即便是現的「碧」字,也足以說明它的美質:碧者「王」、「白」、「石」才是和氏璧的全部「密碼「,從「石」中來,為「王」所得,直視色「白」,一琢磨卻匯合成「碧」,那份神奇的綠意就含在小小一個方塊字中。唐偉在《和氏璧與瑪瑙》一文中,以浪漫筆觸描繪了和氏璧的發現過程:臨海的楚國,大海一碧萬頃,山林清碧欲滴,當一塊有著山與海一樣色彩的寶物,從石頭裡被玉人梳理剝離出來,人們以聖潔的情感,莊重地呼之為:「碧!」而這個寶是一位雙足盡失卻不改忠貞信念的和氏民間玉工發現的,王者感動,平民落淚,「和氏之碧」一下便聲名遠播,成為荊楚至寶。   這是楚人發現的第一塊綠瑪瑙:今天他們的後代已經將其同類定名為「草綠夾胎瑪瑙」,當時他們卻叫不出「瑪瑙」這個詞,可能會有極少的幾位玉師知道,北方出產一種叫瓊瑤(古人在佛教傳入中國前對瑪瑙的稱謂)的美玉,和氏則是一位早年從楚地啟程、曾經到北方見識過瑪瑙原石並掌握了一定鑒別技術的流浪玉匠,卻又因為牽掛親人而返回故土。   突然有一天,這個男人在故鄉的山中為年邁的老母採藥時,發現了一塊與北方蘊含瓊瑤的石頭非常相似的石頭,電閃雷鳴間他憶起北方的師長,他們曾經告訴過他那看似粗糙的砂礪下不同尋常的秘密,於是他抱起它飛快地走向了高貴的宮殿……然而他走失了青春、壯年、中年,走丟了左腳和右腳,大師的蔑視、俗世的譏笑、權貴的冤屈、親人的眼淚幾乎磨去了他的全部尊嚴,漸漸他一無所有,只剩下一個信念:是美玉,總是會發光的!   終於,當他拖著血水、咬著牙關、奔涌著淚水,走到了風燭殘年,上蒼被感動了,隨著表層剝落,一抹碧色伴著高貴的人格在人間波動舞蹈,最終無法分割,留給天地一個響亮的名字:   和氏碧!   只是經過七國一統,記敘這美麗名字的文字被扭曲化、物質化,那落筆的文案官員想當然地以為珍寶當從玉部,於是充滿奇彩的和氏碧轉瞬間變成冰冷無趣的和氏「璧」,又被更後邊的子孫,訛傳和想像成為一個中空的環狀物——那「空洞」的想像,恰好是世俗無聲無息吞噬忠貞與才智的無恥之口,是信口開河的淺薄無知。   當你是一塊毛頭石頭任何人都可以嘲笑你冷落你欺凌你唾棄你;   當你有朝一日嶄露內在美質所有人都盤算可以通過你求得幾值   當你如日中天成為世間瑰寶卻已經沒有人懂得你的內涵和本質;   瑪瑙如此,人生莫非如此?   「綠瑪瑙說」為和氏璧材質研究提供了一種新學說,但綠瑪瑙在自然界中屬於稀罕品種,據說日本皇室三神器中,「八尺瓊勾玉」就是綠瑪瑙,如今連同「天叢雲劍」,已經毀失於戰亂,三件皇家信物只剩了「八咫鏡」尚存宮中。   唐偉論述和氏璧為綠瑪瑙同時,還提出一則「大清傳國玉璽=阜新水草瑪瑙+傳統素活」的命題,滿清奪取天下,到乾隆時宮中玉璽多達39方,欽定二十五方玉璽為皇家日常使用,稱「清二十五寶」,傳國玉璽不在其中,且被乾隆帝在御制的《國朝傳寶記》中明確定為贗品。   大清傳國玉璽聲稱是從蒙古察哈爾部蘇泰太后處得來的。蘇泰太后的歷史身份是成吉思汗的第二十二世孫察哈爾·林丹汗的大福晉,皇太極繼承后金汗位后,開始重點進攻察哈爾部,明崇禎七年(公元1634年)農曆4月,察哈爾·林丹勢窮力竭,因感染天花病死在青海的打草灘阿拉他拉。   按后金領袖們的宣傳,所得傳國玉璽系蒙古人從中原帶到漠北的,在林丹汗手上時,與「嘛哈噶喇」金佛和金《甘珠爾經》並稱察哈爾部「三大法寶」,林丹汗是黃教倡導者和虔誠信徒, 「嘛哈噶喇」金佛和金《甘珠爾經》都是佛教的聖物,漢家傳國玉璽則與佛教沒有干係,把它並立為三大法寶之一,多少顯得突兀,「三大法寶之一」極可能是后金領袖杜撰的說法。   有一種情況,漢家傳國玉璽可以與「嘛哈噶喇」金佛和金《甘珠爾經》並稱法寶,那就是它的材質為瑪瑙。瑪瑙與佛教關係非常最為親密,是佛教七寶之一,佛經中經常有瑪瑙出現,也極受蒙古族人民重視,蒙古婦女頭上的裝飾一直就是以瑪瑙、珍珠、金銀為主,都與其佛教信仰有關。   但是唐偉判斷大清開國前這枚玉璽是皇太極、多爾袞偽造。這是因為得璽過程中疑竇叢生。蘇泰太后與愛新覺羅氏關係密切,是皇太極母舅貝勒葉赫·金台石的孫女。《皇清開國方略》載,蘇泰太后第一次宴請多爾袞時,是公元1635年農曆2月27日,即歸附出降的次日,奉獻的禮物卻只是駝、馬、雕鞍、貂裘、琥珀、金銀、蘇緞等物,直到農曆8月3日多爾袞完成征察哈爾部的任務時,蘇泰太後母子才獻上漢家傳國玉璽,中間竟然長達近半年的時間,按道理安泰太後母子僅據林丹汗殘餘的萬人之眾,不可能再有什麼機會翻盤,傳國玉璽無疑是個禍根,應該在2月27日甚至是前一天出降時就獻上,無論如何不該隱藏一個春天又一個夏天才交出來,假如這中間走漏一點風聲,對這孤兒寡母何其危險?所以就時間上可以推斷,蘇泰太後母子手上原本沒有傳國玉璽。   推測當時情況,多爾袞征察哈爾部前,已經確定了要通過在察哈爾地區「徵得」傳國玉璽,如此一來,1635年農曆2月27日到農曆8月3日這個時間段,正是琢制傳國玉璽的時間。玉璽的材質要附合唐末杜光庭 「側而視之色碧,正而視之色白」的記載,型制要附合春秋戰國的螭虎紐或龍魚鳳鳥紐,只有阜新出產的這一種水草瑪瑙和專門從事春秋鼎熏圖案的素活技藝可以同時滿足條件。「素活」是由古代玉雕藝人根據商、周、春秋、戰國時期的青銅器及有關器皿的造型演變而來,主要器型有薰、爐、瓶、鼎、壺、鍾、斛等,圖紋則有龍、鳳、魚、鳥、水、花卉等圖案,「素活」形制繁多,工藝極為複雜,運用圓雕、浮雕、鏤空雕、陰刻雕的裝飾雕刻技法,紋飾有饕餮紋、夔紋、龍鳳紋、鳥獸魚蟲紋、幾何紋等。該技藝流傳至今,已被國家評定為「非物質文化遺產」。   瑪瑙素活成品需要一定時間,從蘇泰太后歸順到玉璽現身,中間五個多月,正好可以雕琢出玉璽那樣大小規格的瑪瑙製品。   有人也許會說,多爾袞製造玉璽,不一定取材水草瑪瑙,也可以遣人潛入南方,購置其它名貴材料。但是當時琢制玉璽是一種急需,耗時越短越好;而素活手藝人慣用瑪瑙,換別的材質會有難度;再者可據后推前,滿清入關后,紫禁城瑪瑙用品都是土默特左旗(今阜新蒙古族自治縣)供應,包括乾隆一生配戴、死後陪葬的瑪瑙朝珠,也出自阜新玉匠之手,說明清廷對阜新瑪瑙的認可程度。   農曆8月3日出現的玉璽,是多爾袞授意安排好一枚贗品玉璽。9月多爾袞凱旋迴到瀋陽,就把聲稱來自察哈爾部的傳國玉璽獻給了皇太極。蒙古察哈爾部則被留置於義州,就是今天的遼寧省義縣,距出產瑪瑙的阜蒙地區僅有百多里地。當年多爾袞獻給哥哥皇太極的玉璽製作耗時不會超過2月27日到8月3日之間的150多天,只允許就地取材用遼西阜新瑪瑙加上素活手藝,打造了一枚「和氏璧傳國玉璽」,目的就是為了后金統治變得正統化,為滿人入關做準備。

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