孫思邈

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孫思邈(581-682),漢族,唐朝京兆華原(現陝西耀縣)人,是著名的醫師與道士,是中國乃至世界史上偉大的醫學家和藥物學家,被後人譽為「藥王」,許多華人奉之為「醫神」。

人物生平

  孫思邈,出生於北周時代,生於581年,卒于682年,是個

孫思邈

百歲老人。孫思邈生於北周大統三年(公元581年),卒于唐永淳元年(公元682年),享年一百零二歲有的考證活了一百四十一歲。葬于陝西省銅川市耀州區孫原鎮孫原村6組 藥王祠斜對面就是藥王墓

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  孫氏祖塋。孫思邈幼年體弱多病,湯藥之資而罄盡家產。他自幼聰明過人,日誦千言,西魏大將獨孤信贊其為「聖童」。他通曉諸子百家,博涉經史學術,兼通佛典。   由於幼年多病,十八歲立志學醫,二十歲即為鄉鄰治病。他對故典醫學有深刻的研究,對民間驗方十分重視,一生致力於醫學臨床研究,對內、外、婦、兒、五官針灸各科都很精通,有二十四項成果開創了我國醫藥學史上的先河,特別是論述醫德思想、倡導婦科兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力於藥物研究,曾上峨嵋山、終南山、下江州,隱居太白山等地,邊行醫,邊採集中藥,邊臨床試驗,他是繼張仲景之後中國第一個全面系統研究中醫藥的先驅者,為祖國的中醫發展建樹了不可磨滅的功德。   孫思邈醫德高尚。他認為,醫生須以解除病人痛苦為唯一職責,其它則「無欲無求」,對病人一視同仁「皆如至尊」,「華夷愚智,普同一等」。他身體力行,一心赴救,不慕名利,用畢生精力實現了自己的醫德思想,是我國醫德思想的創始人,被西方稱之為「醫學論之父」,與希波克拉底齊名的世界三大醫德名人之一,中國古代當之無愧的著名科學家和思想家。孫思邈一生淡泊名利,多次推卻做官召請。周宣帝時,徵召他為國子博士,唐太宗欲授于爵位,唐高宗欲拜諫議大夫,他都固辭不受,一心致力於醫學。   孫思邈一生勤于著書,晚年隱居於京兆華原(今陝西銅川市耀州區)五台山(藥王山)專心立著,直至白首之年,未嘗釋卷。一生著書八十多種,其中以《千金藥方》、《千金翼方》影響最大,兩部巨著60卷,藥方論6500首。《千金藥方》和《千金翼方》合稱為《千金方》,它是唐代以前醫藥學成就的系統總結,被譽為我國最早的一部臨床醫學百科全書,對後世醫學的發展影響很深遠。   孫思邈是中華醫學發展先河中一顆璀璨奪目的明星,在中外醫學史上留下不可磨滅的功勛,千余年來一直受到人們的高度評價和崇拜。唐太宗李世民贊孫思邈「鑿開徑路,名魁大醫。羽翼三聖,調合四時。降龍伏虎,拯衰救危。巍巍堂堂,百代之師」。宋徽宗敕封為「妙應真人」,被後世尊稱為「藥王」。現今我國各地都有祠堂紀念。陝西耀縣藥王故里孫原村現存有藥王孫思邈誕生遺址、幼讀遺址、藥王墓及孫氏塋園,藥王碑苑和宏偉壯觀的藥王紀念中心藥王祠堂,每年農曆二月二開展規模宏大的藥王孫思邈文化節紀念活動。平時有來自日本、台灣、香港和全國各地的遊客絡繹不絕。

主要貢獻

  藥王孫思邈對我國醫藥學貢獻的「二十四個第一」:

孫思邈

  1. 醫學巨著《千金方》是我國歷史上第一部臨床醫學百科全書,被國外學者推崇為「人類之至寶」;   2. 第一個完整論述醫德的人;   3. 第一個倡導建立婦科、兒科的人;   4. 中西醫結合工作第一人;   5. 第一個麻風病專家;   6. 第一個發明手指比量取穴法;   7. 第一個創繪彩色《明堂三人圖》;   8. 第一個將美容葯推向民間;   9. 第一個創立「阿是穴」;   10.第一個擴大奇穴,選編針灸驗方;   11.第一個提出復方治病;   12.第一個提出多樣化用藥外治牙病;   13.第一個提出用草藥喂牛,而使用牛奶治病的人;   14.第一個提出「針灸會用,針葯兼用」和預防「保健灸法」;   15.系統、全面、具體論述藥物種植、採集、收藏的第一人;   16.第一個提出並試驗成功野生藥物變家種;   17.首創地黃炮製巴豆去毒炮製方法;   18.首用胎盤粉治病;   19.最早使用動物肝治眼病,現在證明富含維生素甲p   20.第一個治療氣病並最早用彀樹皮煎湯煮粥食用預防腳氣病和腳氣病的複發,比歐洲人 早一千年,現在證明富含維生素乙(維生素B);   21.首創以坤劑(雄黃等)治療瘧疾病,比英國人用砒霜製成的孚勒氏早一千年;   22.第一個提出「防重於治」的醫療思想;   23.首用羊饜(羊甲狀腺)治療甲狀腺腫;   24.是我國歷史上第一位深入民間,向群眾和同行虛心學習、收集校驗秘方的醫生。

拒官

  (孫思邈的年齡現今有六種說法:最小的101歲,第二種說法是120歲,第三種說法是131歲,第四種說法是141歲,第五種說法是165歲,甚至還有168歲的說法。不過反正年齡不小。但第四種說法支持者較多,因為他自己在《備急千金要方》中說他在一百多歲時寫的,也就說明他應該不是101歲)   北周大成元年(579),以王室多故,乃隱居太白山(在今陝西郿縣)學道,煉氣、養形,究養生長壽之術。及周靜帝即位,楊堅輔政時,征為國子博士,稱疾不就。   隋大業(605~618)中,游蜀中峨眉。隋亡,隱於終南山,與高僧道宣相友善。   唐太宗李世民即位,召至京師,以其「有道」,授予爵位,固辭不受,再入峨眉煉「太一神精丹」。   顯慶三年(658),唐高宗又徵召至京,居於鄱陽公主廢府。   翌年,高宗召見,拜諫議大夫,仍固辭不受。   咸亨四年(673),高宗患疾,令其隨御。   上元元年(674),辭疾還山,高宗賜良馬,假鄱陽公主邑司以屬之。   永淳元年卒,遺令薄葬,不藏明器,祭去牲牢。   宋徽宗崇寧二年(1103)追封為妙應真人

其它

  孫思邈7歲時讀書,就能「日誦千言」,每天能背誦上千字的文章。幼聰穎好學,自謂「幼遭風冷,屢造醫門,湯藥之資,罄盡家產」。及長,通老、庄及百家之說,兼好佛典。年十八立志究醫,「頗覺有悟,是以親鄰中外有疾厄者,多所濟益」。到了20歲,就能侃侃而談老子、莊子的學說,並對佛家的經典著作十分精通,被人稱為「聖童」。   但他認為走仕途,做高官太過世故,不能隨意,就多次辭謝了朝廷的封賜。隋文帝讓他做國子博士,他也稱病不做。唐太宗即位后,召他入京,見到他50多歲的人竟能容貌氣色、身形步態皆如同少年一般,十分感嘆,便道:「所以說,有道之人真是值得人尊敬呀!像羡門、廣成子這樣的神仙人物原來世上竟是有的,怎麼會是虛言呢?」皇帝還想授予他爵位,但仍是被孫思邈拒絕了。高宗繼位后,又邀他做諫議大夫,也未被允。孫思邈歸隱的時候,高宗又賜他良駒,還有已故的鄱陽公主的宅邸居住,就連當時的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學大家都十分尊敬他,以待師長的禮數來侍奉他。玄武門之變發生於唐高祖武德九年(626年)。唐太宗即位之後怎麼也應該在627年後召見的孫思邈。按傳說 孫思邈出生於541年的話,此時的他應該已經80多歲高齡了。再者二十三年五月,太宗去世,李治即位,是為唐高宗,時年二十二歲。次年(650年)改元永徽。這時高宗怎麼可能邀請一百多歲高齡的孫思邈做諫議大夫?所以說傳說生於541年死於682年是不成立的。據推算應該是生於570年左右,死於640年左右。

答弟子問

  一次,盧照鄰問了老師一個問題:「名醫治愈疑難的疾病,是什麼原因呢?」   孫思邈答道:「對天道變化了如指掌的人,必然可以參政於人事;對人體疾病了解透徹的人也必鬚根源於天道變化的規律。天候有四季,有五行,相互更替,猶似輪轉。那麼又是如何運轉呢?天道之氣和順而為雨;憤怒起來便化為風;凝結而成霜霧;張揚發散就是彩虹。這是天道規律,人也相對應于四肢五臟,晝行夜寢,呼XX氣,吐故納新。人身之氣流注周身而成營氣衛氣;彰顯于志則顯現于氣色精神;發於外則為音聲,這就是人身的自然規律。陰陽之道,天人相應,人身的陰陽與自然界並沒什麼差別。人身的陰陽失去常度時,人體氣血上沖則發熱氣血不通則生寒;氣血蓄結生成瘤及贅物;氣血下陷成癰疽;氣血狂越奔騰就是氣喘乏力;氣血枯竭就會精神衰竭。各種徵候都顯現在外,氣血的變化也表現在形貌上,天地不也是如此嗎?」   孫思邈的回答十分精彩,也足見其醫學上的造詣頗深。

行醫原則

  孫思邈還對良醫的診病方法做了總結:「膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。「膽大」是要有如赳赳武夫般自信而有氣質;「心小」是要如同在薄冰上行走,在峭壁邊落足一樣時時小心謹慎;「智圓」是指遇事圓活機變,不得拘泥,須有制敵機先的能力;「行方」是指不貪名、不奪利,心中自有坦蕩天地。」   這就是孫思邈對於良醫的要求。其實,何止於醫者,僅從為人的角度上來講,恐怕要做一個有氣度、有擔當的人,也不悖此道吧!   孫思邈是古今醫德醫術堪稱一流的名家,尤其對醫德的強調,為後世的習醫、業醫者傳為佳話。他的名著《千金方》中,也把「大醫精誠」的醫德規範放在了極其重要的位置上來專門立題,重點討論。而他本人,也是以德養性、以德養身、德藝雙馨的代表人物之一,成為歷代醫家和百姓尊崇倍至的偉大人物。   唐代名醫孫思邈被尊為藥王,他卻不用動物入葯。他說:「自古名賢治病,多用生命以濟危急,雖曰賤畜貴人,至於愛命人畜一也。損彼益己,物情同患,況於人呼!夫殺生求生,去生更遠。吾今此方所以不用生命為葯者,良由此也。」(《備急千金要方》)

生卒年考

概述

  孫思邈的卒年,《舊唐書·孫思邈傳》謂「永淳元年卒」。《新唐書·孫思邈傳 孫思邈》則稱「永淳初,卒」。按唐高宗永淳年號僅為二年,永淳元年為公元682年,亦即永淳初年,兩《唐書》對此並無抵牾,古今學者基本上均從此說。   今年仍有人提到唐人劉肅(元和,<公元806——820年>)所撰《大唐新語》中所謂孫氏「永徽初卒」之說,南唐沈汾《續仙傳》更謂孫氏卒于永徽二年(公元652年)二月十五日之語,因而有所質疑。   我們認為,儘管孫思邈在其《備急千金要方》和《千金翼方》著作中明確提到其自身活動的年代記載,最晚只見永徽二年(公元650年)為一功臣治療箭矢不出痼疾;儘管兩《唐書》孫傳所述損失生平有不少疑誤,顯慶(公元656——661年)見高宗召見孫氏,兩《唐書》及《唐會要》均有類同記載,孫氏從高宗去九成宮,盧照鄰與其同居於光德坊府第等,……均可證明(《大唐新語》)之說為謬。尤其是設計唐朝早期帝王的活動。據《廿二史札記》作者研究,多為搜集參考了該時期諸帝《實錄》所撰,故顯慶時高宗召見思邈,孫氏從卒九成宮以至於永淳初是可信的。   對於孫思邈的生年,雖然截至目前,國內外學者多從581年之說,但仍存在有不同觀點,主要有:

生於公元581年

  清·紀曉嵐《四庫全書總目提要》謂:「《唐書·隱逸傳》稱其『少時,周洛州刺史孫思邈畫像,獨孤信稱為聖童;及長,隱居太白山。隋文帝輔政,以國子博士徵,不起。』則思邈生於周朝,入隨已長;然盧照鄰《病梨樹賦序》稱『癸酉歲于長安見思邈,自雲開皇辛酉歲生,今年九十二』,則思邈生於隋朝。照鄰乃思邈之弟子,記其師言,必不妄。惟以《隋書》考之,開皇紀號凡二十年,止於庚申,次年辛酉。已改元仁壽,與史殊不相符。又由唐高宗咸亨四年癸酉上推九十二年,為開皇二年壬寅,實非辛酉,干支亦不相應。然自癸酉上推九十三年,正得開皇元年辛丑,蓋照鄰集傳偽異,以辛丑為辛酉,以九十三為九十二也。史又稱思邈卒于永淳元年,年百余歲,自是年上推至開皇辛丑,正一百二年,數歲相合,則生於周后,隱居不士之說,為史誤審矣。」   依照紀曉嵐上述觀點,則孫思邈當生於隋文帝開皇元年辛丑(公元581年),卒于唐高宗永淳元年壬午(公元682年),享年101歲。

生於公元560年以前

  費得道《中國醫學史略》認為兩唐書孫傳所謂孫氏在周宣帝時因王室多故而隱居太白山以及楊堅輔政時徵孫氏為國子博士,孫氏稱病不起等史料,推論孫思邈在578——579年間至少年逾弱冠,如此,孫氏應在公元560年以前誕生,其享年應為120歲以上。史仲序、張志遠氏主張類似此說。

生於公元541年

  馬伯英等均持此說。他們的主要觀點是:過去史家認為辛酉實為辛丑之誤,以及將照鄰《病梨樹賦序》中「今年孫思邈像九十二」改為「今年九十三」等論據不足且不夠可靠,並指出以《北史》、《周書》中無獨孤信任洛州總管記載,而否定隱居太白山,被贊為神童,楊堅徵召等三條史料是難以信服的。馬伯英等氏等則認為孫氏自雲「開皇辛酉歲生」是其閃爍之詞,隋文帝系梁·大同七年(公元541年)生,恰為辛酉,以開皇年號謔代帝諱,其全句可理解為「我是與開皇皇帝同年即辛酉年(公元541年)出生的。」他們認為以此推論,則獨孤信贊「聖童」(可能在550——556年間回長安期間),楊堅徵召、魏徵修史請教於孫氏等史料均可得到解釋。郭靄春亦主公元541年之說。依此而論,孫氏當享年141歲。

生於515年或518年左右

  黃竹齋《醫仙妙應孫真人傳》,認為獨孤信贊稱孫思邈為「神童」,應為獨孤信受命入關撫岳(賀拔岳)餘眾的梁中大通六年(公元534年),此時孫思邈年已弱冠,向上推十九年,故孫氏生年則當在梁天監十四年(公元515年),永淳元年卒,則享年168歲。於此觀點相近者為清·劉毓松所著《通義堂文集·千金方考》,據其推算,獨孤信評品孫氏的時間為梁`·大同三年(公元537)至大同四年(公元538年)之間,當時孫適滿20歲,自此上溯20年,當生於北魏神黽元年至二年之內(公元518——519年),如此,孫氏享年為164——165歲。

傳世著作

  孫思邈一生著作80余部,除了《千金要方》、《千金翼方》外,還有《老子注》、《莊子注》、《枕中素書》 1 卷、《會三教論》1 卷、《福祿論》3 卷、《攝生真錄》1 卷、《龜經》2卷等。   理念與貢獻】   孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫精誠 》一書中寫道:「凡大醫治病,必當安神定志,無欲無求,先發大慈惻隱之心,誓願普救含靈之苦,若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想。亦不得瞻前顧後,自慮吉凶,護借身命。見彼苦惱,若已有之,深心凄愴,勿避險惡,晝夜寒暑,饑渴疲勞,一心赴救,無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫,反此則是含靈巨賊。夫大醫之體……又到病家,縱綺羅滿目,勿左右顧眄;絲竹湊耳,無得似有所娛;珍羞迭薦,食如無味;醞祿兼陳,看有若無。夫為醫之法,不得多語調笑,談謔喧嘩,道說孫真人養生銘孫真人養生銘介紹介紹Title內容人慾勞于形,百病不能成。 飲酒勿大醉,諸疾自不生。 食了行百步,數以手摩肚。 寅丑日剪甲,頭髮梳百度。 飽即立小便,飢即坐旋溺。 行處勿當風,居止無小隙。 常夜濯足卧,飲食終無益。 思慮最傷神,喜怒最傷氣。 每去鼻中毛,常習不唾地。 平明欲起時,下床先左腳。 一日無災殃,去邪兼辟惡。 如能七星步,令人長壽樂。 酸味傷于筋,苦味傷于骨, 甘即不益肉,辛多敗正氣, 咸多促人壽,不得偏耽嗜。 春夏少施泄,秋冬固陽事。 獨卧是守真,慎靜最為貴。 錢財生有分,知足將為利。 強知是大患,少欲終無崇。 神靜自常安,修道宜終始。 書之壁屋中,將以傳君子。 [明]王蔡傳:《修真秘要》 是非,議論人物,炫耀聲名,訾毀諸醫,自矜己德,偶然治瘥一病,則昂頭戴面,而有自許之貌,謂天下無雙,此醫人之膏肓也。」上述的寥寥片語,已將孫思邈的高尚醫德情操,展示在人們面前。   據傳孫思邈擅長陰陽、推步,妙解數術。終身不仕,隱於山林。親自採制藥物,為人治病。他搜集民間驗方、秘方,總結臨床經驗及前代醫學理論,為醫學和藥物學作出重要貢獻。後世尊其為「藥王」。他汲取《黃帝內經》關於臟腑的學說,在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法;在整理和研究張仲景傷寒論》后,將傷寒歸為十二論,提出傷寒禁忌十五條,頗為後世傷寒學家所重視。他搜集了東漢至唐以前許多醫論、醫方以及用藥、針灸等經驗,兼及服餌、食療導引

孫思邈石像

  孫思邈按摩等養生方法,著《千金要方》三十捲,分二百三十二門,已接近現代臨床醫學的分類方法。全書合方、論五千三百首,集方廣泛,內容豐富,是我國唐代醫學發展中具有代表性的巨著,對後世醫學特別是方劑學的發展,有著明顯的影響和貢獻;並對日本、朝鮮醫學之發展也有積極的作用。《千金翼方》三十捲,屬其晚年作品,系對《千金要方》的全面補充。全書分一百八十九門,合方、論、法二千九百余首,記載藥物八百多種,尤以治療傷寒、中風、雜病和瘡癰最見療效。   他堅持辨證施治的方法,認為人若善攝生,當可免於病。只要「良醫導之以藥石,救之以針劑」,「體形有可愈之疾,天地有可消之災」。他重視醫德,不分「貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智」,皆一視同仁。聲言「人命至重,有貴千金」。他極為重視婦幼保健,著《婦人方》三卷,《少小嬰孺方》二卷,置於《千金要方》之首。   孫氏認為「人命至重,有貴千金,一方濟之,德逾於此」,故將他自己的兩部著作均冠以「千金」二宇,名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在於:首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究,為後世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑,尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法,開後世以方類證的先河。《千金要方》是我國最早的醫學百科全書,從基礎理論到臨床各科,理、法、方、 葯齊備。一類是典籍資料,一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長,雅俗共賞,緩急相宜,時至今日。很多內容仍起著指導作用,有極高的學術價值,確實是價值千金的中醫瑰寶。《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗,曆數百年的方劑成就,在閱讀仲景書方后,再讀《千金方》,真能大開眼界,拓寬思路,特別是源流各異的方劑用藥,顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。後人稱《千金方》為方書之祖。   《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡,就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。孫思邈的輝煌成就,生前就受到了人們的崇敬。人稱「藥王」,「真人」,「葯聖」,隋、唐兩代都很器重他,知名人士亦多對他以禮事之。他去世后,人們在其故居的鑒山畔,虞誠奉祀。喬世寧序中雲:「鑒山香火,于關中為盛,雖華岳吳鎮弗逮焉。」孫思邈在日本也享有盛譽,尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。   在藥物學研究方面,孫思邈傾注了大量的心血。從藥物的採集、炮製到性能認識,從方葯的組合配伍到臨床治療,孫思邈參考前人的醫藥文獻,並結合自己數十年的臨證心得,寫成了我國醫學發展史上具有重要學術價值的兩部醫學巨著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》載方5000多首,書中內容既有診法證候等醫學理論,又有內、外、婦、兒等臨床各科;既涉及解毒急救、養生、食療,又涉及針灸、按摩、導引、吐納,可謂是對唐代以前中醫學發展的一次很好的總結。而《千金翼方》載方近3000首,書中內容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養性、補益、中風、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個方面,對《千金要方》作了必要而有益的補充。書中收載的800余種藥物當中,有200余種詳細介紹了有關藥物的採集和炮製等相關知識。尤其值得一提的是,書中將晉唐時期已經散失到民間的《傷寒論》條文收錄其中,單獨構成九、十兩卷,竟成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著作,對於《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動作用。   在臨床實踐中,孫思邈總結出了許多寶貴的經驗,如「阿是穴」和「以痛為腧」的取穴法,用動物的肝臟治療夜盲症,用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫,用牛乳豆類、穀皮等防治腳氣病;對於孕婦,提出住處要清潔安靜,心情要保持舒暢,臨產時不要緊張;對於嬰兒,提出餵奶要定時定量,平時要多見風日,衣服不可穿得過多……這些主張,在今天看來,仍然有其一定的現實意義。   孫思邈崇尚養生,並身體力行,正由於他通曉養生之術,才能年過百歲 孫思邈   而視聽不衰。他將儒家、道家以及外來古印度佛家的養生思想與中醫學的養生理論相結合,提出的許多切實可行的養生方法,時至今日,還在指導著人們的日常生活,如心態要保持平衡,不要一味追求名利;飲食應有所節制,不要過於暴飲暴食;氣血應注意流通,不要懶惰呆滯不動;生活要起居有常,不要違反自然規律……   由於《千金要方》及《千金翼方》的影響極大,因此這兩部著作被譽為我國古代的醫學百科全書,起到了上承漢魏,下接宋元的歷史作用。兩書問世后,倍受世人矚目,甚至飄揚過海,廣為流傳。日本在天寶、萬治、天明、嘉永及寬政年間,都曾經出版過《千金要方》,其影響可見一斑。孫思邈死後,人們將他隱居過的「五台山」改名為「藥王山」,並在山上為他建廟塑像,樹碑立傳。每年農曆二月初三,當地群眾都要舉行廟會,以經念孫思邈為我國醫學所作出的巨大貢獻。廟會時間長達半月之久,前來遊覽、憑弔的八方來客絡繹不絕。   史載其著作計三十余種,唯多亡佚。現存之《千金要方》和《千金翼方》各三十捲,系我國著名醫學著作。其他如《攝養論》《太清丹經要訣》《枕中方》等數種,尚有部分佚文可見。   孫思邈又是世界上導尿術的發明者。據記載:有一個病人得了尿瀦留病,撒不出尿來。孫思邈看到病人憋得難受的樣子,他想:「吃藥來不及了。如果想辦法用根管子XXXX,尿或許會XX。」他看見鄰居的孩子拿一根蔥管在吹著玩兒,蔥管尖尖的,又細又軟,孫思邈決定用蔥管來試一試,於是他挑選出一根適宜的蔥管,在火上輕輕燒了燒,切去尖的一頭,然後小心翼翼地XX病人的XX里,再用力一吹,不一會兒尿果然順著蔥管流了出來。病人的小肚子慢慢癟了下去,病也就好了。   孫思邈在他的《丹經》一書中,第一次把火藥的配方記錄下來。

養生妙法

  藥王孫思邈在西魏時代出生,相傳活到141歲才仙逝,其長壽心得必有過人之處。但事實上幼時的孫思邈體弱多病,所以才因病學醫,總結了唐代以前的臨床經驗和醫學理論,編成兩部醫學巨著———《千金藥方》和《千金翼方》。孫思邈的養生之法相信會對您有所裨益。   發常梳   將手掌互搓36下令掌心發熱,然後由前額開始掃上去,經後腦掃回頸部。早晚各做10次。頭部有很多重要的穴位,經常「梳發」,可以防止頭痛耳鳴白髮脫髮。   目常運   合眼,然後用力睜開眼,眼珠打圈,望向左、上、右、下四方;再合眼,用力睜開眼,眼珠打圈,望向右、上、左、下四方。重複3次。有助於眼睛保健,糾正近視。   齒常叩   口微微合上,上下排牙齒互叩,無需太用力,但牙齒互叩時鬚髮出聲響,做36下。可以通上下顎經絡,保持頭腦清醒,加強腸胃吸收,防止蛀牙和牙骨退化。   漱玉津   1.口微微合上,將舌頭伸出牙齒外,由上面開始,向左慢慢轉動,一共12圈,然後將口水吞下去。之後再由上面開始,反方向做12圈。   2.口微微合上,這次舌頭不在牙齒外邊,而在口腔里,圍繞上下顎轉動。左轉12圈后吞口水,然後再反方向做一次。吞口水時盡量想象將口水帶到丹田。   從現代科學角度分析唾液含有大量酵素,能調和荷爾蒙分泌,因此可以強健腸胃。   耳常鼓   手掌掩雙耳,用力向內壓,放手,應該有「噗」的一聲。重複做10下;雙手掩耳,將耳朵反折,雙手食指扣住中指,以食指用力彈後腦風池穴10下。每天臨睡前後做,可以增強記憶聽覺。   面常洗   搓手36下,暖手以後上下掃面,暖手后雙手同時向外圈。這動作經常做,可以令臉色紅潤有光澤,同時不會有皺紋。   頭常搖   雙手叉腰,閉目,垂下頭,緩緩向右扭動,直至複原位為一次,共做6次。反方向重複。這動作經常做可以令頭腦靈活,注意要慢慢做,否則會頭暈。   腰常擺   身體和雙手有韻律地擺動。當身體扭向左時,右手在前,左手在后,在前的右手輕輕拍打小腹,在后的左手輕輕拍打「命門」穴位,反方向重複。最少做50下,做夠100下更好。可以強化腸胃、固腎氣、防止消化不良、胃痛腰痛。   腹常揉   搓手36下,手暖后兩手交叉,圍繞肚臍順時針方向揉。揉的範圍由小到大,做36下。可以幫助消化、吸收、消除腹部鼓脹。   攝穀道(即提肛)   吸氣時,將肛門肌肉收緊。閉氣,維持數秒,直至不能忍受,然後呼氣放鬆。無論何時都可以練習。最好是每天早晚各做20~30次。相傳這動作是十全老人乾隆最得意的養生功法。   膝常扭   雙腳並排,膝部緊貼,人微微下蹲,雙手按膝,向左右扭動,各做20下。可以強化膝關節,所謂「人老腿先老、腎虧膝先軟」,要延年益壽,應由雙腿做起。   常散步   挺直胸膛,輕鬆地散步。最好心無雜念,盡情欣賞沿途景色。民間有個說法,「飯後走一走,活到九十九」。雖然有點誇張,不過,散步確實是有益的運動。   腳常搓   右手擦左腳,左手擦右腳。由腳跟向上至腳趾,再向下擦回腳跟為一下,共做36下;兩手大拇指輪流擦腳心湧泉穴,共做100下。腳底集中了全身器官的反XX區,經常搓腳可以強化各器官,治失眠降血壓,消除頭痛。

攝養枕中方

  太白山處士孫思邈撰   夫養生繕性,其方存于卷者甚眾。其或幽微秘密,疑未悟之心。至於澄神內觀,游玄采真,故非小智所及。常思所尋設能及之,而志不能守之,事不從心,術即不驗。誠由前之誤交切而難遣,攝衛之道賒遠而易違,是以混然同域,絕而不思者也。稽叔夜悟之大得,論之未備,所以將來志士覽而懼焉。今所撰錄,並在要典。事雖隱秘,皆易知易為,以補斯闕。其學者不違情慾之性,而俯仰可從;不棄耳目之玩,而顧紋可法。旨約而用廣,業少而功多。余研核方書,蓋亦久矣。搜求秘道,略無遺餘。自非至妙至神,不入茲錄;誠信誠效,始冠于篇。取其弘益,以貽後代。苟非其道,慎勿虛傳;傳非其人,殃及三世。凡著五章為一卷,與我同志者寶而行之云爾。   自慎   夫天道盈缺,人事多屯。居處屯危,不能自慎而能鮨濟者,天下無之。故養性之士,不知自慎之方,未足與論養生之道也,故以自慎為首焉。夫聖人安不忘危,恆以憂畏為本。營無所畏忌,則庶事隳壞。   《經》曰:人不畏威,則大威至矣。故以治身者,不以憂畏,朋友遠之;治家者,不以憂畏,奴僕侮之;治國者,不以憂畏,鄰境侵之;治天下者,不以憂畏,道德去之。故憂畏者,生死之門,禮教之主,存亡之由,禍福之本,吉凶之元也。是故仕無憂畏,則身名不立;農無憂畏,則稼穡不滋;工無憂畏,則規矩不設;商無憂畏,則貨殖不廣;子無憂畏,則孝敬不篤;父無憂畏,則慈愛不著;臣無憂畏,則勛庸不建;君無憂畏,則社稷不安。養性者,失其憂畏,則心亂而不治,形躁而不寧,神散而氣越,志盪而意昏,應生者死,應死者亡,應成者敗,應吉者凶。其憂畏者,其猶水火不可暫忘也。人無憂畏,子弟為勍敵,妻妾為寇仇。是以太上畏道,其次畏物,其次畏人,其次畏身。故憂于身者不拘於人,畏於已者不制于彼,慎于小者不懼於大,戒于近者不悔于遠。能知此者,水行蛟龍不得害,陸行虎兕不能傷,處世謗讟不能加。善知此者,萬事畢矣。   夫萬病橫生,年命橫夭,多由飲食之患。飲食之患,過於聲色。聲色可絕之逾年,飲食不可廢于一日,為益既廣,為患亦深。且滋味百品,或氣勢相伐,觸其禁忌,更成沉毒。緩者積年而成病,急者災患而卒至也。   凡夏至后迄秋分,勿食肥膩餅臛之屬。此與酒漿果瓜相妨。或當時不覺即病,入秋節變生多諸暴下,皆由涉夏取冷太過,飲食不節故也。而或者以病至之日便為得病之初,不知其所由來者漸矣。欲知自慎者,當去之於微也。夫養性者,當少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡,行此十二少者,養生之都契也。多思則神殆,多念則志散,多欲則損智,多事則形勞,多語則氣爭,多笑則傷藏,多愁則心懾,多樂則意溢,多喜則忘錯昏亂,多怒則百脈不定,多好則專迷不理,多惡則憔悴無歡。此十二多不除,喪生之本也。   唯無多無少,幾乎道也。故處士少疾,遊子多患,繁簡之殊也。是故田夫壽,膏粱夭,嗜欲多少之驗也。故俗人競利,道士罕營。夫常人不可無欲,又復不可無事,但約私心,約狂念,靖躬損思,則漸漸自息耳。   封君達雲:體欲常勞,食慾常少;勞勿過極,少勿過虛。恆去肥濃,節咸酸,減思慮,捐喜怒,除馳逐,慎房室,春夏施瀉,秋冬閉藏。又魚膾生肉,諸腥冷之物,此多損人,速宜斷之,彌大善也。心常念善,不欲謀欺詐惡事,此大辱神損壽也。   彭祖曰:重衣厚褥,體不堪苦,以致風寒之疾;甘味脯臘,醉飽饜飫,以致疝結之病;美色妖麗,以致虛損之禍;淫聲哀音,怡心悅耳,以致荒耽之惑;馳騁游觀,弋獵原野,以致發狂之迷;謀得戰勝,取亂兼弱,以致驕逸之敗。斯蓋聖人戒其失理,可不思以自勖也?   夫養性之道,勿久行、久坐、久聽、久視,不強食,不強飲,亦不可憂思愁哀。飢乃食,渴乃飲。食止,行數百步,大益人。夜勿食,若食即行約五里,無病損。日夕有所營為,不住為佳,不可至疲極,不得大安無所為也。故曰:流水不腐,戶樞不蠹。以其勞動不息也。   想爾曰 (想爾蓋仙人名) :勿與人爭曲直,當減人算壽。若身不寧,反舌塞喉,嗽漏,咽液無數,須臾即愈。道人疾,閉目內視,使心生火,以火燒身,燒身令盡,存之,使精神如仿佛,疾即愈。若有痛處,皆存其火燒之,秘驗。   仙經禁忌   凡甲寅日,是屍鬼競亂,精神躁穢之日,不得與夫妻同席、言語、面會,必當清凈,沐浴不寢,警備也。   凡服藥物,不欲食蒜、石榴豬肝、犬肉。凡服藥,勿向北方,大忌。凡亥子日,不可唾,減損年壽。   凡入山之日,未至百步,先卻百步,足反登山,山精不敢犯人。   凡求仙,必不用見屍。   又忌三月一日不得與女人同處。   仙道忌十敗   一勿好淫,二勿為陰賊凶惡,三勿酒醉,四勿穢慢不凈,五勿食父母本命肉,六勿食己本命肉,七勿食一切肉,八勿食生五辛,九勿殺一切昆蟲眾生,十勿向北大小便,仰視三光。   仙道十戒   勿以八節日行威刑,勿以晦朔日怒,勿以六甲日食鱗甲之物,勿以三月三日食五臟肉、百草心,勿以四月八日殺伐樹木,勿以五月五日見血,勿以六月六日起土,勿以八月四日市附足之物,勿以九月九日起席,勿以八節日雜處。   學仙雜忌   若有崇奉六天、及事山川魔神者,勿居其室,勿饗其饌。   右已上忌法,天人大戒。或令三魂相嫉,七魄流競;或胎神所憎,三宮受惡之時也。若能奉修則為仙材,不奉修失禁,則為傷敗。   夫陰丹內御房中之術,七九朝精吐納之要,六一回丹雄雌之法,雖獲仙名,而上清不以比德;雖均至化,而太上不以為高。未弘至道,豈睹玄闥?勿親經孕婦女,時醑華池,酣鬯自樂,全真獨卧。古之養生,尤須適意,不知秘術,詎可怡乎?勿抱嬰兒,仙家大忌。   夫建志內學,養神求仙者,常沐浴,以致靈氣。如學道者,每事須令密。泄一言一事,輒減一算。一算,三日也。   凡咽液者,常閉目內視。學道者,常當別處一室,勿與人雜居,著凈衣燒香。   凡書符當北向,勿雜用筆硯。   凡耳中忽聞啼呼及雷聲、鼓鳴,若鼻中聞臭氣血腥者,並凶兆也。即燒香、沐浴齋戒,守三元帝君,求乞救護。行陰德,為人所不能為,行人所不能行,則自安矣。   夫喜怒損志,哀樂害性,榮華惑德,陰陽竭精,皆學道之人大忌,仙法之所疾也。   夫習真者,都無情慾之惑,男女之想也。若丹白存于胸中,則真感不應,靈女上尊不降。陰氣所接,永不可以修至道。吾常恨此,賴改之速耳。所以真道不可以對求,要言不可以偶聽慎之哉!   導引   常以兩手摩拭一面上,令人有光澤,斑皺不生。行之五年,色如少女。摩之令二七而止。卧起,平氣正坐,先叉手掩項,目向南視,上使項與手爭為之三四。使人精和,血脈流通,風氣不入,行之不病。又屈動身體,四極反張側掣,宣搖百關,為之各三。   又卧起,先以手內著厚帛,拭項中四面及耳後周匝,熱,溫溫如也。順發摩頂良久,摩兩手以治面目,久久令人目自明,邪氣不干。都畢,咽液三十過,導內液咽之。又欲數按耳左右,令無數,令耳不聾,鼻不塞。   常以生氣時咽液二七過,按體所痛處。每坐常閉目內視,存見五藏六腑,久久自得分明了了。   常以手中指接目近鼻兩眥兩眥,目睛明也,閉氣為之,氣通乃止。周而復始行之,周視萬里。   常以手按兩眉后XX中此處,目之通氣者也,三九過。又以手心及指摩兩目及顙上,又以手旋耳各三十過,皆無數時節也。畢,以手逆乘額上三九過,從眉中始,乃上行入?際中。常行之,勿語其狀,久而上仙。修之時,皆勿犯華蓋華蓋,眉也。   行氣   凡欲求仙,大法有三:保精,引氣,服餌。凡此三事,亦階淺至深,不遇至人,不涉勤苦,亦不可卒知之也。然保精之術,列敘百數;服餌之方,略有千種,皆以勤勞不強為務。故行氣可以治百病,可以去瘟疫,可以禁蛇獸,可以止瘡血,可以居水中,可以辟?渴,可以延年命。其大要者,胎息而已。胎息者,不復以口鼻噓吸,如在胞胎之中,則道成矣。   夫善用氣者,噓水,水為逆流;噓火,火為滅炎;噓虎豹,虎豹為之伏匿;噓瘡血,瘡血則止。聞有毒蟲所中,雖不見其人,便遙為噓咒我手,男左女右,彼雖百里之外,皆愈矣。又中毒卒病,但吞三九。九當作九之氣,亦登時善也。但人性多躁,少能安靜,所以修道難成。   凡行氣之道,其法當在密室閉戶,安 *=暖席,枕高二寸半。正身偃卧,瞑目閉氣,自止於胸隔,以鴻毛著鼻上,毛不動,經三百息,耳無所聞,目無所見,心無所思,當以漸除之耳。若食生冷、五辛、魚肉及喜怒憂恚而引氣者,非止無益,更增氣病,上氣放逆也。不能閉之,即稍學之。初起三息、五息、七息、九息而一舒氣,更噏之。能十二息氣,是小通也。百二十息不舒氣,是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生氣時閉氣,以心中數數,令耳不聞,恐有誤亂,以手下籌,能至於千,即去仙不遠矣。   凡吐氣,令人多出少,入恆以鼻入口吐。若天大霧、惡風、猛寒,勿行氣,但閉之,為要妙也。   彭祖曰:至道不煩,但不思念一切,則心常不勞。又復導引、行氣、胎息,真爾可得千歲。更服金丹大葯,可以畢天不朽。清齋休糧,存日月在口中,晝存日,夜存月,令大如環,日赤色,有紫光九芒,月黃色,有白光十芒,存咽服光芒之液,常密行之無數。若修存之時,恆令日月還面明堂中,日在左,月在右,令二景與目瞳合,氣相通也。所以倚運生精,理利魂神,六丁奉侍,天兵衛護,此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者,存日月還入明堂中,須臾百邪自滅,山居恆爾。凡月五日夜半,存日象在心中,日從口入,使照一身之內,與日共光相合會。當覺心腹霞光映照。畢,咽液九遍。到十五日、二十五日,亦如是。自得百關通暢,面有玉光。又男服日象,女服月象,一日勿廢,使人聰明朗徹,五臟生華。   守一   夫守一之道,眉中卻行一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為上丹田。中丹田者,心也。下丹田者,臍下一寸二分是也。一有服色姓名(出《黃庭經》中),男子長九分,女子長六分。   昔黃帝到峨嵋山,見皇人于玉堂中。帝請問真一之道,皇人曰:長生飛仙,則唯金丹;守形卻老,則獨真一。故仙重焉。凡諸思存,乃有千數,以自衛率多,煩雜勞人,若知守一之道,則一切不須也。   仙師曰:凡服金丹大葯,雖未去世,百邪不敢近人。若服草木小葯,餌八石,適可除病延年,不足以禳外禍,或為百鬼所枉,或為太山橫召,或為山神所輕,或為精魅所侵。唯有真一,可以一切不畏也守一法,具在《皇人守一經》中。   太清存神煉氣五時七候訣   夫身為神氣,為窟宅。神氣若存,身康力健;神氣若散,身乃謝焉。若欲存身,先安神氣。即氣為神母,神為氣子。神氣若具,長生不死。若欲安神,須煉元氣。氣在身內,神安氣海;氣海充盈,心安神定。若神氣不散,身心凝靜,靜至定俱,身存年永,常住道元,自然成聖。氣通神境,神通性慧,命注身存,合於真性。日月齋齡,道成究竟。依銘煉氣,欲學此術,先須絕粒,安心氣海,存神丹田,攝心凈慮。氣海若俱,自然飽矣。專心修者,百日小成,三年大成。初入五時,后通七候,神靈變化,出沒自存,峭壁千里,去住無礙,氣若不散,即氣海充盈,神靜丹田,身心永固,自然?顏駐色,變體成仙,隱顯自由,通靈百變,名曰度世,號曰真人,天地齊年,日月同壽。此法不服氣,不咽津,不辛苦,要吃但吃,須休即休,自在自由,無礙五時七候,入胎定觀耳。   五時   第一時,心動多靜少,思緣萬境,取捨無常,念慮度量,猶如野馬,常人心也。   第二時,心靜少動多,攝動入心,而心散逸,難可制伏,攝之動策,進道之始。   第三時,心動靜相半,心靜似攝,未能常靜,靜散相半,用心勤策,漸見調熟。   第四時,心靜多動少,攝心漸熟,動即攝之,專註一境,失而遽得。   第五時,心一向純靜,有事觸亦不動,由攝心熟,堅固準定矣。   從此已后,處顯而入七候,任運自得,非關作矣。   七候   第一候,宿疾並銷,身輕心暢,停心在內,神靜氣安,四大適然,六情沉寂,心安玄竟,抱一守中,喜悅日新,名為得道。   第二候,超過常限,色返童顏,形悅心安,通靈徹視

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