世界觀

来源:www.uuuwell.com

   

世界觀人們對世界的總的根本的看法。由於人們的社會地位不同,觀察問題的角度不同,形成不同的世界觀。也叫宇宙觀。哲學是其理論表現形式。世界觀的基本問題是精神物質思維存在的關係問題,根據對這兩者關係的不同回答,劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型,即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。

世界觀

  1.世界觀是人們對整個世界以及人與世界關係的總的看法和根本觀點

這種觀點是生活實踐的結果,在一般人那裡往往是自發形成的,需要思想家進行自覺概括和總結並給予理論上的論證,才能成為哲學(艾斯注:簡單而言,世界觀的實質,就是從根本上去理解世界的本質和運動根源,解決的是世界是「what」的問題)。   2.世界觀和方法論是一致的,有怎樣的世界觀就有怎樣的方法論;方法論對世界觀也有一定影響(艾斯注:方法論,實際就是如果去證明世界觀的學說,解決的是「why」的問題。世界觀往往是一種預設的假說、或被大量具體事例反覆印證的原理,是最基本的出發點。觀點可能影響方法,但並不能決定方法,不一定是唯一對應的;這一點必須重新認識。正確合理的辯證方法,可以糾正和修正世界觀中的錯誤;而它只能來自於于基礎邏輯而不是預設的世界觀)。   3.在階級社會里,世界觀有鮮明的階級性。各種不同的世界觀,歸根到底不是唯物主義的,就是唯心主義的,並對社會的發展起著不同的作用(艾斯注:世界觀確實有很強的階級性,但唯物和唯心,和階級不能直接掛鉤,如在勞苦大眾中,也有唯心和唯物的不同世界觀存在)。   4.世界觀是哲學的樸素形態。 世界觀,也叫宇宙觀。   是一個人對整個世界的根本看法,世界觀建立于一個人對自然、人生、社會和精神的科學的、系統的、豐富的認識基礎上,它包括自然觀、社會觀、人生觀價值觀、歷史觀。世界觀不僅僅是認識問題,而且還包括堅定的信念積極行動。例如,共產主義世界觀就不僅僅包括對共產主義的認識和知識,而且包括對共產主義的信念和為實現共產主義的奮鬥精神和積極地行動(艾斯注:世界觀在初期萌芽的時候,可能是樸素的,但抽離為成熟的學說的時候,就會演變成被邏輯嚴密證明的原理或定律,所以即使是根本看法,也可能是提煉而成的精華而而未必是樸素的)。   5.世界觀是人們處在不同時間不同位置時對身邊事物的認識。   世為時間,界為空間,世界具有四個維度,即長、寬、高、時間。世界所包含的不僅僅是地域,也包含了歷史、現在、未來。   世界觀是指處在什麼樣的位置、用什麼樣的時間段的眼光去看待與分析事物,是人對事物的判斷反應

階級性

  世界觀具有鮮明的階級性,不同的階級會有不同的世界觀:資產階級的世界觀就是要維護資本主義的剝削制度;無產階級的世界觀就是要推翻資產階級的剝削制度,建立更加公正、合理、平等的社會主義、共產主義制度。資產階級世界觀所信奉的是唯心主義和形而上學的哲學;無產階級世界觀所信仰的是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。這兩種世界觀總是在不斷鬥爭,總是相互對立的。

理想,信念

  作為一個人來說,世界觀又總是和他的理想、信念有機聯繫起來的,世界觀總是處於最高層次,對理想和信念起支配作用和導向作用;同時世界觀也是個性傾向性的最高層次,它是人的行為的最高調節器,制約著人的整個心理面貌,直接影響人的個性品質。可以講,世界觀決定一個人的價值觀和人生觀。價值觀是指人對客觀事物的需求所表現出來的評價,它包括對人的生存和生活意義即人生觀的看法,它是屬於個性傾向性的範疇。價值觀的含義很廣,包括從人生的基本價值取向到個人對具體事物的態度。人生觀被認為是對人生的意義和目的根本觀點。一個人的世界觀是否正確,將直接影響他的價值觀和人生觀。

世界觀,人生觀和價值觀

  世界觀、人生觀和價值觀三者是統一的:有什麼樣的世界觀就有什麼樣的人生觀,有什麼樣的人生觀就有什麼樣的價值觀。   世界觀是社會意識和對社會存在的反映,同時任何世界觀的形成和確立都要利用先前遺留下來的現成的思想材料,這樣,新世界觀和舊世界觀之間存在著某種歷史的繼承關係。人們認識世界和改造世界所持的態度和採用的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學的世界觀可以為人們認識世界和改造世界的活動提供正確的方法,錯誤的世界觀則會給人們的實踐活動帶來方法上的失誤。

形成

  世界觀是在社會實踐的基礎上產生和逐漸形成的。人們在實踐活動中,首先形成的是對於現實世界各種具體事物的看法和觀點。久而久之,人們逐漸形成了關於世界的本質、人和客觀世界的關係等總的看法和根本觀點,這就是世界觀。一般說來,人人都有自己的世界觀,並以此來觀察問題和處理問題。在階級社會裡,世界觀具有鮮明的階級性,不同階級的人們會形成不同的甚至根本對立的世界觀。各種世界觀的對立和鬥爭,歸根到底是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的鬥爭。不同的世界觀會指導人們採取不同的行動,從而對社會的發展起著促進或阻礙作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一徹底的科學的世界觀,是無產階級及其政黨認識世界和改造世界的理論武器。

在某些特殊場合的解釋

  當世界觀與「遊戲」等名詞連用,形成諸如「遊戲世界觀」等片語的時候,其含義不再是某種看法或者觀點,而接近於近「故事背景」或者「自然法則」,是遊戲或所屬其餘文藝作品中假設成立的客觀規律。從這個意義上來講,「世界觀」類似於數學證明中的「題設」或者公理化方法中的公理。例如俄羅斯方塊的遊戲世界觀就是:「這是一個幻想的世界,天空中經常會出現四個一組的寶石,在和現實世界一樣的重力作用下下落到一口井中。當寶石接觸到井的上沿時,這個世界就將毀滅。如果寶石將井的一層全部填滿,那這一層的寶石就會全部消失,堆在上面的寶石也將落下,填補空間。這時一位勇者出現了,他能用自己的念力控制空中的寶石旋轉並改變位置,他的任務就是將寶石放到適當的地方來阻止世界的毀滅……。」   注意,這段敘述並不是人們對客觀世界或者對遊戲世界的一種主觀的看法,而是在遊戲世界中必須遵循的一種客觀的規律,「世界觀」一詞在這裡已經沒有使用其本意,而是改為使用引申義了,大家可以直接理解成故事背景或者「遊戲世界的客觀規律」。

客觀規律

  1,世界觀(以下略):自然界是客觀的,自然界的存在與發展是不以人的意志轉移的,   方法論(以下略):這要求我們在改造自然界的同時要尊重自然界的客觀性為前提.。   2,辨證唯物主義認為,物質決定意識,意識是物質的反映.。   這要求我們一切從實際出發,實事求是,使主觀符合客觀,做到主觀與客觀的具體的歷史的統一.   3,意識對物質有反作用,正確的意識對於事物的發展具有促進作用,錯誤的意識則阻礙事物的發展.   這要求我們更重視意識的能動作用,重視精神的力量,要自覺樹立正確的意識,克服錯誤的意識.   4,規律具有普遍性與客觀性.(規律有不可抗性,違反規律會受到懲罰).   這要求我們必須尊重客觀規律,做到按客觀規律辦事.   5,實踐和認識是辨證統一的關係,實踐決定意識,實踐是認識的基礎,來源,動力以及唯一的檢驗標準.   這要求我們堅持實踐第一性的觀點,積極投身於社會實踐,堅持理論與實踐的緊密結合,使理論與實踐達到具體的歷史的統一.   6,認識對實踐有反作用,科學理論對實踐有促進作用,錯誤的則阻礙人們的實踐.   這要求我們樹立正確的認識,發揮科學理論的指導作用.   7,認識具有反覆性和無限性,追求真理是一個永無止境的過程.   要解放思想,與時俱進,開拓創新,在實踐中認識和發現真理,在實踐中檢驗和發展真理.   8,聯繫的普遍性:所謂聯繫,就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響,相互制約和相互作用的聯繫,聯繫是普遍的,整個世界是一個普遍聯繫的有機整體.   聯繫的普遍性原理要求我們要用聯繫的觀點看問題,反對形而上學孤立的看問題.   9,聯繫的客觀性:聯繫是客觀的聯繫是事物本身所固有的,不以人的意志為轉移.   A,聯繫的客觀性要求我們,要從事物固有聯繫中把握事物,切忌主觀隨意性.   B,聯繫是客觀的,並不意味著人們對事物的聯繫毫無能力,人們能夠根據事物固有的聯繫,改變事物的狀態,調整原有的聯繫,建立新的聯繫.   10,聯繫的多樣性;事物的聯繫是多種多樣的(是具體的,是有條件的)   聯繫的多樣性要求我們分析和把握事物存在和發展的各種條件,做到一切以時間,地點和條件為轉移.   11,整體與部分的辨證關係原理:整體和部分既相互區別,相互聯繫,密不可分   要求我們應當樹立全局觀念,立足於整體,統籌全局,選擇最佳方案,實現整體的最有目標,從而達到整體功能大於部分功能之和的理想效果,同時必須重視部分的作用,搞好局部,用局部的發展來推動整體的發展.   12,系統優化:整體與部分的關係,在一定意義上就是系統和要素的關係,系統是由相互聯繫和相互作用的諸要素構成的一整體,系統的基本特徵是整體性,有序性和內部結構的優化趨向,掌握系統優化的方法,要著眼於事物的整體性,有序性,結合使整體的功能具有了趨向強化的特徵.   要求我們用綜合的思維方式來認識事物,既要著眼於事物的整體,從整體出發認識事物和系統,又要把事物和系統的各個部分,各個要素聯繫起來進行考察,統籌考慮,優化組合,最終形成關於這一事物的完整準確的認識.   13,發展的:發展是普遍存在的,任何事物無不處在運動變化發展的過程之中.   這要求我們必須堅持發展的眼光,學會用發展的觀點看問題和處理問題,反對認為事物是一成不變,破除思想僵化,因循守舊,墨守成規和安於現狀的舊觀念.   14,事物發展前途是光明的,道路是曲折的   我門既要看到前途是光明的,對未來充滿信心,積極鼓勵,熱情支持和悉心保護新事物的幼芽,促使其成長壯大,又要做好充分的思想準備,不斷克服前行道路上的各種困難,勇敢地接受挫折與考驗,在曲折的道路上問鼎事業的輝煌.   15,量變和質變是事物發展過程兩種不同的狀態.事物的發展總是從量變開始,量變是質變的必要準備,質變是量變的必然結果,質變又為新的量變開闢道路,使事物在新質的基礎上開始新的量變,事物的發展就是這樣由量變到質變.   1.我們做事要從一點一滴的小事做起,積極做好量的積累,為實現事物的質變創造條件 2.在量變已經達到一定程度,只有改變事物原有的性質才能向前發展時   16,矛盾:矛盾的普遍性與客觀性:矛盾具有客觀性,矛盾的存在不以人的意志為轉移;矛盾具有普遍性,即事事有矛盾,時時有矛盾(矛盾存在一切事物中,不包含矛盾的事物是不存在的)   承認矛盾的普遍性/客觀性是堅持正確對待矛盾的前提,要善於全面分析矛盾,堅持一分為二,全面的觀點,反對片面的觀點   17,矛盾的特殊性:矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點,一是不同事物有不同的矛盾,二是同一事物在發展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾,三是同一事物中的不同矛盾,同一矛盾的兩個不同方面也有其特殊性.

矛盾特殊性原理

  矛盾的特殊性:不同事物的矛盾各有其特點;矛盾著的雙方各有其特點;矛盾的各個階段各有其特點。   要求我們具體分析矛盾的特殊性,並找出解決矛盾的正確方法.(具體問題具體分析)   18,矛盾的普遍性與特殊性:矛盾的普遍性和特殊性的關係,也就是矛盾的共性與個性的關係,矛盾的普遍性和特殊性相互聯結,一方面,普遍性寓於特殊性之中,另一方面,特殊性離不開普遍性.   這要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下,具體分析矛盾的特殊性,不斷實現矛盾普遍性與特殊性,共性與個性具體的歷史的統一.   19,主要矛盾與次要矛盾的關係:在複雜事物的發展過程中,存在著許多矛盾,其中必有一種矛盾,它的存在和發展,決定或影響著其他矛盾的存在和發展,這種在事物發展過程中處於支配地位,對事物發展起決定作用的矛盾就是主要矛盾,其他處於從屬地位,對事物發展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾,主要矛盾和次要矛盾互相依賴,相互影響,在一定條件下相互轉化.   做事情要善於抓住重點,集中力量解決主要矛盾,要學會統籌兼顧,恰當處理次要矛盾.   20,矛盾的主要方面和次要矛盾:在一個矛盾中,有一方處於支配地位,起著主導作用,而另一方則處於被支配地位,前者是矛盾的主要方面,後者是矛盾的次要方面,事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的,既相互排斥,又相互依賴,在一定條件下相互轉化.   看問題既要全面,又要分清主流和支流,著重把握矛盾的主要方面,抓住主流,不可忽視支流.   21,矛盾的觀點:世界上的一切事物都包含兩個方面,這兩方面即相互對立,相互統一,矛盾是有鬥爭性和統一性的基本屬性.   這要求我們一分為二的觀點,全面的觀點看問題,同時要積極創造條件,促進矛盾雙方的相互轉變.

影響

  此一名詞指稱對於世界作為人類實作以及人類存有的中介性,即一個綜合意見的集合。世界觀作為框架影響人類的知覺經驗,以及社會的許多層次:知識、政治經濟、宗教、文化、科學和道德。   舉例來說,對於因果關係的理解的世界觀有各式各樣的面貌,它可能是單向的,或循環的,或是螺旋性的。這樣一個認知結構便反映了對於世界的不同系統性理解,在中文中,我們指稱這樣的世界觀為「世界史觀」。一個單向的世界史觀會是一種一神教的觀點,認為世界歷史只有一種方向,世界有究極的初始狀態,並且將會在某個時間點結束,如同基督教所說「我是開始亦是終結」,回教亦有相同觀點。而循環史觀則認為世界的狀態是系統性而不斷循環的,如同四季不斷更迭,例如祆教、波斯拜日教和印度教。   對於因果關係的世界觀理解不隻影響宗教傳統,還有人類思想的其他層面,例如歷史的目的、政治和經濟理論、還有許多其他系統性思想:民主、獨裁、無政府主義、資本主義、社會主義、共產主義。   有了線型史觀和非線型史觀的不同理解,便會產生在科學思考上各具特徵的抽象機構。舉例來說,對於世俗普遍行動和事件的不同理解,便會產生決定論和自由意志的種種對立。自由意志的世界觀認為,世界的原則是簡單的法則,他們總是維持穩定不變,在科學上它們稱作經驗主義相反地,決定論的世界觀認為世界的原則是由動態的系統組成,在科學方法上稱作理性主義。   某些形式的哲學自然主義和唯物論反對實體會因為本身的限度而無法從事自然科學的命題,他們認為科學方法是最可信賴、建立模型以理解世界的最佳方法。

世界觀與民間史詩

  自然語言如為對世界知覺的體現,那麼民族的文學便能揭露民族對於世界知覺的整體特徵。因此民間史詩中的限度和共通性便會成為一個世界觀的限度和共通性。   史詩常為跨越政治和世代障礙的人們所共享著,例如條頓民族和斯堪的納維亞民族的「尼伯龍根之歌」、南印度民族的「Silappadhikaram」故事、美索不達米亞、蘇美人和居住在肥沃月灣民族的「基加美修」史詩,以及阿拉伯民族的「一千零一夜」、非洲民族的「孫迪亞塔」故事。

世界觀和其他學科

  世界觀可以一個穩定(或說大多相同)和整體性的知覺來描述一個存在(existence),並且提供一個生產、維護和應用知識的框架。   班哲明·沃夫的薩丕爾-沃夫假說指出了語言的句法語義結構乃是人們世界觀最重要的基礎,這透過對於對世界的因果關係知覺的組織化、以及語言對於事物的分類來達成。由於語言的分類乃是世界觀與因果關係的表現,它便同樣影響能社會知覺,隨後造成在語言與知覺兩者之間,不斷互動的過程。   這個理論(或說假說)在1940年代廣泛受到歡迎,但是十年後便不再流行,直到1990年代有了新的研究,荷蘭的馬克士普朗克心理語言學研究所的史蒂芬·列文森和他的團隊找到新的資料支持所謂的「語言相對論」。另外史丹佛大學的Lera Boroditsky也使得這個理論受到某些重視。

整合世界觀的建構

  開始於各種不同世界觀提供給我們的知識碎片:不同的科學原則、任何系統性的知識。它由世界上各式各樣的文化給予的不同觀點進行整合。這便是Center Leo Apostel for Interdisciplinary Studies的研究主題。

世界觀和認知哲學

  世界觀是認知哲學和generative science中的重要概念。這個詞表達的是人所擁有的廣泛世界的認知,而這源於他們對於這個世界的獨特經驗,或者更狹義地說,是民族經過長久時間以來對於世界的詮釋。人的語言即反映了他們的世界觀,這個意義由一些語言學的層次上展開,語句上的結構、無法翻譯的內涵和它的外延。   一個以世界觀繪成的世界地圖將會跨越政治領域的障礙,因為世界觀除了是人類政治活動的產物之外,同時也是共同人類經驗、地理區域、自然氣候條件、可用的經濟資源、社會文化系統和語言系族的產物。人口遺傳學者路易吉·路卡·卡瓦利-斯福扎便指出了人類基於血緣和語言而開展出來的共同文明進化的理論。   一個世界觀的地圖將會更加接近世界的語族地圖。

其他意義

  在德意志第三帝國的語言中,Weltanschauungen一字指的是納粹以特定觀點理解地理和政治問題的方法,透過一個對於更高理想的追求,這讓他們有足夠理由進行侵略、扭曲事實或者侵犯人權。

推薦閱讀