陰陽五行

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陰陽五行學說是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證思想,它認為世界是物質的,物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化;並認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約,處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古代唯物主義哲學有著深遠的影響,在長期醫療實踐的基礎上,將陰陽五行學說廣泛地運用醫學領域,用以說明人類生命起源,生理現象,病理變化,指導著臨床診斷和防治,成為中醫理論的重要組成部分,對中醫學理論體系的形成和發展,起著極為深刻的影響。

專家解讀

綜述

  劉玉珍張睿老師關於陰陽五行理論最科學的解讀   陰陽五行學說是我國古代哲學思想的結晶,她不但沒隨歲月的流逝和科學的突飛猛進淡出人們的視線,相反她不曾被人們完全理解的深奧哲理,隨著認識的升華越來越彰顯在我們面前,讓我們意識到,她不但不是一些人不懂扣上的的認識論,而是現代思維哲學的大成,讓我們萌發出辯證法的三大規律真正的發源地恰恰是我們中國,功於我們偉大的華夏民族!   陰陽五行學說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯範疇的概念與關係所組成,其與現代哲學的關係,簡單的說屬於系統的理論邏輯與邏輯認識方法的關係。換一句話來說,現代哲學的基本觀點和原理其實都是在證明或闡述陰陽五行學說的科學性。如果沒有陰陽五行理論的系統邏輯,那麼,現代哲學闡述的基本觀點和原理就是一盤散沙。比如說,現代哲學其實就是以矛盾為立論基礎,對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律為其具體鋪墊的思維方法,也是客觀世界普遍遵循的規律。有道是,任何理論都是抽象的,若未採取特定的思維藝術或與具體事物結合之前,不但不能具備具體的含義,而且也無法形成完整嚴密的思維體系。所以,儘管現代哲學在所有單個的認識層面很深入也較全面,但其畢竟未能採用陰陽五行學說那樣的思維藝術,所以,它的不同認識層面就無法有機的銜接,形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態變化的思維體系。而這一切恰恰陰陽五行學說出乎人們預料的做到了,且已經達到了無可復加接近絕對真理的程度。那麼,陰陽五行學說採用的特定思維藝術又是什麼呢?我們就順著陰陽五行學說的思維邏輯,在劉玉珍老師《陰陽系統論》和《中醫生理病理系統論》的學術思想的引導下通過下面的簡答細細來品味吧!

什麼叫陰陽

  要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認識的基本方法,如果我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面-------這些不同邏輯範疇的概念混淆在一起,如一時上為陽、下為陰。外為陽、內為陰,一時又熱為陽、寒為陰,氣為陽,血為陰,從表面上看仿佛都是對的,實質上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念,這也是傳統上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區的根本原因所在。所以在這裡我們首先要明確,陰陽五行學說中的陰陽概念屬於理性認識範疇的概念,是陰陽五行學說立論的基礎。在這個確定的認識層面簡單地說,陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰,男為陽、女為陰,氣為陽、血為陰等等就屬於對陰陽的具體定性表達(即理性具體認識範疇的哪方為陽,哪方為陰的具體表達,且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認識的失誤)。所以,理性認識範疇的陰陽概念與矛盾概念一樣,自身沒有具體的含義,只有利用分析和認識具體事物時,它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實踐的過程。

五行及其基本含義

  木火土金水五種物象表達的相生相剋關係就簡稱為五行。   五行的基本含義是指無論是事物內部或不同事物之間,都可歸納成一種「對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害」的矛盾利害關係的基本模式。把這個模式中的我抽提出來,並用土的物象來表達,那麼對土有害的物象就是木,對土有利的物象就是火,土對其有利的物象就是金,土對其有害的物象就是水。不難得知,有利或有害其實就是相生相剋的同義語。在現實中與這種矛盾利害關係模式無關的利害關係都是不存在的,所以五行所表達的生剋制化模式屬於萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關係的基本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行是一種分類方法,或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為什麼是一種樸素的認識方法的所以然了。

陰陽與五行的關係

  陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關係。就是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關係。換句話來說,即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的,五行屬於陰陽內容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際,但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地,天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫學認為氣血是構成人體的基本生理物質,那麼,氣血在生理活動中又是通過什麼方式體現出來的呢?只要我們具備這樣的理論思維,這些過去在中醫學中還未曾明確提出過的問題,在現有的中醫理論中就能找到明確的答案(具體見劉玉珍老師《中醫生理病理系統論》相關論述)。理論是實踐的嚮導這句話絕對是真理。同時也能彰顯出劉玉珍老師在發明了四柱太陽律、月亮律的基礎上又能開創出六柱預測學,開闢利用中醫藥調控人體節律達到趨利避害的新領域系列成果的取得都不是偶然的,而是在於劉玉珍老師雄厚的傳統文化功底,比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關係模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術,破解了陰陽五行的千古之謎,真正把握其真諦。   我們中華民族祖先在陰陽五行學說中採用的邏輯物化思維藝術,不僅在人類的認識史上空前絕後,具有無可復加接近絕對真理的水準,而且所借用的物化也相當貼切,幾乎可以以假亂真。之所以如此,對數千年來人們為什麼一直只是在她的物化之物上做文章也就不難理解了。

陰陽五行與十天干關係

  簡單地說,屬於抽象的概念與具體表達方式的關係。由於陰陽五行屬於抽象的概念,所以只有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時,才能具體的表達出來,其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實就是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。(還有五運範疇的十天干之含義這裡就不介紹了。

十二地支的基本含義

  子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支,簡單地說,就是指事物內部陰陽兩個方面、各自對其內在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內容的物化表達(關於氣化提醒一下;不要只停留在「字」的本義上,而是要納入事物「通過自我肯定和否定而形成的氣化」層面)。為了把這個問題說清楚,我們還有必要對矛盾的基本概念有所了解。我們知道,無論任何事物或現象若要構成一個矛盾的統一體,除了它們之間對立的因素外,還必將具備同一性。例如:前與后,左與右之所以能構成一個矛盾的統一體,就在於你界定的那個位置及其確定的視角。如果喪失了這個特定的條件,所謂的矛盾就不會構成一個矛盾的統一體。所以、無論任何具體的矛盾,除了相互對立的兩個方面,同一性內容也要占一席之地(說明:同一性在具體的矛盾事物中,是不能單獨存在的,而是居於對立著的兩個方面之中)。有了這樣的認識基礎后,我們再把事物內部通過對有害的肯定、否定,有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內容予以物化,肯定就是「6」這個數理,再把陰和陽各自對有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化,在數理上必然為「12」。其物象表達方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支(詳見劉玉珍老師《人體生物節律學》)。其具體的物象(陰陽兩個方面)若以天地陰陽氣化內容為坐標就是溫熱燥濕涼寒。所以十二地支又可稱為對陰陽在不同空間一定時間都具備的氣化內容的物化表達。陰陽五行學說的時空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的。

天干與地支的關係

  簡單地說就是空間與時間的關係

五運六氣與六十甲子

  是什麼關係?其基本含義是什麼?五行的相生相剋是不是機械循環?   答:陰陽五行學說範疇的五運六氣是從六十甲子中抽象出來的概念,就是說六十甲子其實是由陽五運六氣和陰五運六氣組成。其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫熱燥濕涼寒氣化(氣化就是指事物內部通過對有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運動變化),用具體的符號表達出來,就屬於陰陽氣化的基本內容,也就是六十甲子的基本含義。由於六十甲子表達的方式不同,事物的有別,具體的含義也是既有區別又有聯繫的。如人們最常見的六十花甲子表達的就是事物層次質變的基本規律,在劉玉珍老師的相關教材中都有相應的探討。   事物的變化是隨著時空的推移而不斷發展的,五行的相生相剋就是在這樣的動態時空形成的,人體生物節律學有關的相生相剋就是就是其最好的佐證。所以,那些把陰陽五行理論的相生相剋引向機械循環論的認識,恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成(就是單純在抽象的五行範圍繞圈子),是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現。這也是把這一提問不安排在五行那個層面,而是安排在陰陽氣化規律形成后才來解答的道理。

傳統上的解讀

  陰陽五行是中國古人認識世界的方法,現代社會除了風水、占卜和中醫,還有許多理論使用它作為理論基礎   陰陽是"互生互克"這麼一種關係。.   陰陽是互克又互生的一對性態或屬性。陰陽的內涵相對,一個概念"陰"肯定對象的陰的屬性,另一個概念"陽"則以相對於陰概念所肯定的屬性,作為陽對象的屬性;   陰陽的外延互克,又互生,其總和等於它們最鄰近的屬概念的外延,即兩個種概念外延和或並.   陰陽是對立統一或矛盾關係中兩個不同性態,屬性的一對哲學或邏輯範疇的概括,就是兩事物或一事物即相互依賴,相互聯繫,又相互對立,相互排斥,相互否定,相反相承的一對並列的種概念。

陰陽

  任何事情都可以一分為二,這就是陰陽。道生一,一生二,二生三,三生萬物。   陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象,也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字,來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一,既《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。

五行

  本的五行   源=日   中間一筆為日心 (源)   本   四一   五行   五音(宮、商、角、徵、羽)   五聲(1 、2 、3 、5、6)   五色(青、赤、綠、白、黑)   五味(酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸)。辛通辣。   五覺(感、知、觸、視、察)   本的信息,形名是也   本之形:【本】字五筆字型.   五天為一候(五日)   五行者,古人習慣拿五說事而、輪盤而。   信息   元   原   源   o   .   五行相生、相剋   水生木木生火火生土,土生金,金生水。   水克火,火克金,金克木,木克土土克水。   天乾地支與陰陽   天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸   陰天干:乙、丁、己、辛、癸   陽天干:甲、丙、戊、庚、壬   地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥   陽地支:子、寅、辰、午、申、戌   陰地支:丑、卯、巳、未、酉、亥   五行與干支   天干 地支   金:庚、辛、 金:申、酉   木:甲、乙、 木:寅、卯   水:壬、癸、 水:子、亥   火:丙、丁、 火:巳、午   土:戊、己、 土:丑、辰、未、戌   二十四節氣   正月寅月:立春入節之時刻,經過中氣雨水到驚蟄止。   二月卯月:驚蟄入節之時刻,經過中氣春分到清明止。   三月辰月:清明入節之時刻,經過中氣穀雨到立夏止。   四月巳月:立夏入節之時刻,經過中氣小滿到芒種止。   五月午月:芒種入節之時刻,經過中氣夏至到小暑止。   六月未月:小暑入節之時刻,經過中氣大暑到立秋止。   七月申月:立秋入潔之時刻,經過中氣處暑到白露止。   八月酉月:白露入節之時刻,經過中氣秋分到寒露止。   九月戌月:寒露入節之時刻,經過中氣霜降到立冬止。   十月亥月:立冬入節之時刻,經過中氣小雪到大雪止。   十一月子月:大雪入節之時刻,經過中氣冬至到小寒止。   十二月丑月:小寒入節之時刻,經過中氣大寒到立春止。   時間與地支對照表   23 ─1點 子時1 ─3點 丑時   3 ─5 點 寅時5 ─7點 卯時   7 ─9 點 辰時9 ─11點巳時   11 ─13點 午時13 ─15點未時   1 5─17點 申時17 ─19點酉時   19─21點戌時 21─23點 亥時

傳統陰陽五行

  另:戰國 時, 以鄒 衍為 代表 的陰 陽五 行說 廣為 流行 ,被 秦漢 道家 、儒 家和 神仙 方士 以及 後世 道教 所吸 取。 調陰 陽、 順四 時、 序五 行、 以政 令配 月令 的思 想, 成為 漢代 人普 遍的 看法 。早 期道 教經 典中 也充 滿了 陰陽 五行 思想 。《 太平 經》 之言 「以 陰陽 五行 為家 」, 以奉 天地 、順 五行 為本 ,認 為天 地之 性是 由陰 陽所 構成 的。 《老 子想 爾注 》講 陰陽 之道 ,主 張「 和五 行, 令各 安其 位」 。《 參同 契》 以《 周易 》卦 爻配 陰陽 五行 ,用 以說 明修 仙煉 丹。 《黃 庭經 》以 五臟 配五 行, 用陰 陽之 氣煉 形養 身。 陰陽 五行 學說 成為 道教 內外 丹學 的重 要理 論依 據。 道教 教義 也吸 收了 陰陽 五行 學說 的義 理並 大量 採用 陰陽 五行 學的 名詞 術語 。

現代陰陽新觀念

  現代陰陽新定義(鄧宇等,<<數理醫藥學雜誌>>1999年 第01期)   .陰陽的科學化新觀念   1."陰陽"與"對立統一"的種屬關係   在哲學和邏輯中與陰陽概念聯繫比較密切,並且最為接近的就是"對立統一關係"或"矛盾".   對立統一是兩事物或一事物內部對立著的相互依賴又相互排斥的關係;   矛盾關係是在同一個屬概念下兩個種概念之間的一種不相容關係。這兩個種概念就是陰和陽.   陰陽是"對立統一或矛盾關係"的一種劃分或細分,兩者是種屬關係。對立統一規律是"陰陽"的上位屬概念,陰陽則是對立統一的兩個下位種概念.   陰陽是互不相容又緊密聯繫的兩個對立面的一對性態或屬性。陰陽的內涵互相否定,一

陰陽五行

個概念"陰"肯定對象的陰的屬性,另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽對象的屬性;   陰陽的外延互相排斥,又相互互補,其總和等於它們最鄰近的屬概念的外延,即兩個種概念外延的和或並。   陰陽是對立統一或矛盾關係中兩個不同性態,屬性的一對哲學或邏輯範疇的概括,就是兩事物或一事物即相互依賴,相互聯繫,又相互對立,相互排斥,相互否定,相反相承的一對並列的種概念.   陰陽是屬性,是性態,是事物特性相對或相反性態的對立又統一的兩個方面,是一對事物或同一事物兩個方面,兩種性態的表現。   2.陰陽的科學(熱力學)定義:   陰陽的科學新解:陰陽是"對立統一關係"或"矛盾"的兩個相互依賴,相互聯繫,相互對立的兩個下位種概念.   定義:如果集合Y與Y'(或事物,對象)是互補集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0,   且集合Y滿足,EdS≥界限值A域,或pdS≥分界值B域,則集合Y叫"陽";   若集合Y'有,EdS<界值a,或pdS<界值b(可以是平均值,中位數,眾數,或是自然的或人工的分界線),則集合Y'是"陰".   U是全集,是陰陽的上位屬概念,即"對立統一關係"或"矛盾"的集合整體總體。   即若事物或集合Y的EdS(或pdS)高,或EdS(或pdS)>界限值域(平均數,中位數,眾數等),則該對象Y集合是陽;   如果集合Y'的 EdS(或pdS)低,或EdS(或pdS)<分界值集,則該對象Y'屬陰.其中,E=(1/2)mv2+Ep是能量,或量子關係E=υh,p=mv是動量,dS是熵(或EP,P是無序度).   陰陽還可以用模糊集來定義。有了陰陽概念的科學定義,及其邏輯關係的新發現,將使中醫中寒熱與虛實等概念的科學化成為可能,它們的表述與陰陽類似.   3.陰陽的整合與還原的統一:陰陽集,陰陽元,陰陽分維。氣,陰陽的統一性,顯示了統一化的認識論"物質(陰)與精神(陽)的統一",物質與意識(信息)的統一,量子論"粒子(陰)-波(陽)的統一",二象性的統一;有序-無序"雙大循環"的統一等----霍隆.   測度、測量陰陽   數理陰陽   1.陰陽:相傳天地形成之前,宇宙一片渾沌,盤古開天闢地,將渾沌一分為二,天為陽,地為陰,由此有了陰陽的概念。後來古人根據生產、生活實踐和對自然現象長期觀察的事實,逐步把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽,把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰,並由此總

陰陽五行

結出一套陰陽相互作用的學說以解析說明世上萬事萬物的產生和發展。把它應用到自然界、人類及生老病死就有了後來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫理論。   2.五行:指木、火、土、水、金五種物質和它們的運動。五行的概念早在戰國時期就已出現,它是陰陽相互作用的產物。木、火和金、水分列于土地上下,前兩者屬陽,后兩者屬陰,火比木更活躍屬至陽,水比金位置更下,屬至陰,土地處中間屬於中性,因水為樹木生長所必需,故水又與木相互依存,這樣就構成了木生火,火生土,土生金,金生水,水生木的五行循環,稱為「五行相生」。順著這種循環物質就相生,違背了它就會相剋,木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,稱為「五行相剋」。但是,事物的發展變化存在著反常現象,這就有了「相乘」和「相侮」。相乘就是過度的相剋,其次序與相剋是一致的,比如,木氣偏亢,太過的木便去乘土,使土氣虛弱。相侮又叫反克,即本來是自己可以克勝的一方,卻反而被它克勝,其次序正好和相剋相反。比如,正常的相剋關係是木克土,然而土氣偏亢,土就會反過來侮木。我國古代哲學家把自然界一切事物的性質,分別列入這五大類的範疇,並以此說明世界萬物的起源。   <黃帝內經>巧妙地把陰陽和五行結合到一塊,形成了比較完整的中醫五行理論,並以此指導醫學實踐和疾病防治。古人認為五行在天上對應金木水火土五星,在地上就是金木水火土五種物質,在人就是仁義禮智信五種德性,這五類物質在天、地、人之間形成串聯,如果天上的木星發生了變化,地上的木類和人的仁心都隨之產生變異。古代迷信就是以這種天、地、人三界相互影響和五行相生相剋的道理來推算人的命運的。

陰陽五行分形集

  陰陽五行分形集(道。BINARIES,QUINARIES自相似):   中醫古老的"陰陽(BINARIES)-五行說"實際上是最古老的"樸素文字分形論",它是以陰陽的二元(或三元)為分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,無標度,多層次的二(三)進位,循環,放大或縮小的最簡單,最古老的"中醫分形集"之一,其分維是1(相似維數).五行說是以"金,木,水,火,土"五元為生成元(五個一組,五進位,五倍體)構造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形聯繫或關係,從宏觀到微觀,從外

陰陽五行

(象)到內(藏-臟),從自然界到人體,五行(QUINARIES)-五季-五方-五氣-五化-五色-五味--五臟-(五)六腑-五官-五體-五志等。我們可以容易地構造出陰陽,五行分形集,它們類似康托集(見我們的"中醫分形集"<<數理醫藥學雜誌>>欲刊出).五行集的分維D=1.4650.由陰陽集,五行集我們還能構造出統一化的陰陽五行分形集,其分維D=ln10/ln3=2.0959.它們是現代分形藏象,分形經絡理論的基礎。數理陰Eq陽EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲學邏輯學,模糊數學,集合論數個科學定義和定量評判指標.其中E是能量,P是無序度,q是有序度,U內能新熱力學第一定律,普朗克的量子關係,德布羅意關係的引入(見鄧宇等的"陰陽的科學本質及數理化建構"<<中國中醫基礎醫學雜誌>>1998,2:59-61).

由來

  2008-06-21 19:36   從小說《五行神話》說陰陽五行的由來   陰陽五行,是陰陽學說和五行學說的合稱。是上古認識自然和解釋自然的世界觀和方法論。   陰陽學說認為我們生活的這個世界是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發展著和變化著的。   五行是一種文化。五行學說認為金木水火土是構成物質世界所不可缺少的最基本物質,是由於這五種最基本物質之間的相互資生、相互制約的運動變化而構成了物質世界。這個行,不是走路的意思。是代表運動。用現在的解釋有動能的意思。   金,不是黃金。是堅固和凝固的意思   木,代表生的功能和根源。中國字「生「就是一個很好的五行中對」木的解釋。生是一個象形字,下面是一個「土」字,上面代表破土生髮出來的一個枝一片葉。   水,代表流動,具有循環和周流的意思   火,代表熱能   土,代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。   五行是說這五種物質是相互變化的,相互影響的。這種變化和影響就是生和克。   生和克是陰陽學說裡面的說法。   嚴格的說,五行學和《易經》沒有根本的聯繫。只有在運用《易經》的法則和占卜的時候,《易經》才和五行學產生聯繫。   五行學說的確立,一般認為是戰國時代。也有人傾向五行學說產生在商代或比商更早。   《五行神話》這本小說就是把五行的觀念放在上古時代。也就是說作者傾向於后一種史學觀。其實,從現有的考古資料看,夏商周這三個時代中,商人尚鬼,喜歡占卜。而其後的春秋戰國時代,人們開始傾向於道家中的方士,也就是喜歡修道煉丹丹道派的思想應該源自於《易經》的原理。   五行學說的產生和五行觀念的形成,對古代哲學和中國人的世界觀,生活方式影響及其深遠。   五行學說的發源地沒有考證,甲骨文中也沒有有關五行的文字。但現在的學者都傾向於產生在河北,北京這一代的文化如黃帝和伏羲這一時代。   《五行神話》裡面把少昊作為三皇五帝中的五帝之一,也是為了肯定五行文化產生在軒轅和伏羲這個時代。有關三皇五帝都是哪些人,會在以後給大家解釋。   《五行神話》小說裡面認可的三皇應該是伏羲,神農,黃帝。也就是說作者認可《尚書》裡面的說法。   我們現在的道家文化是齊文化的延續。《易經》做為道家的代表。有可能是中原文化也就是河南,山西商文化在上古時期的發展而來的。所以,陰陽五行文化要比中原文化的《易經》更早一些。   《易經》的占卜或者叫做卜筮,很多人認為是八卦。其實,五行和八卦是分開的。卜筮的重點是五行,不是八卦。要用卦來斷事情則又是另外一個體系。所以,五行和八卦是分開的。   五行學說有自己的法則,這個法則是比《易經》還要早的天干文化。這個文化在甲骨文中有記載。天干文化就是五行學的法則。   以上是《五行神話》這本玄幻小說中有關五行的解釋。   需要說明的是小說中不僅把山海經做為基礎,而且是很忠實的在山海經人物,山河,動物,草木中yy。小說中有關陰陽五行的概念和yy出來的東西絕對是按照無行陰陽來編造的。這些,大家可以從文字中體會。此外,小說中的武術和劍法,棍術術語也很少杜撰,都   是從太極拳,太極劍中移植過來的。   有關《易經》和卜筮。作者會在《五行神話》續集《卜筮官之尚鬼眷色》中,繼續為大家yy。小說的背景年代肯定是尚鬼的商朝。   再說一點《易經》和題外話。   《禮記》中的「五行解」提到易經。說這本書是潔凈精微,易之教也。   古人說「閑坐小窗讀周易,不知春去已多時。讀書讀到春天的景物都已經遠離了,還不知道。可見,《易經》這本書對人的吸引力有多大。   玄幻和yy小說,是作者通過激發自己的想象空間,為讀者創造一個yy的世界。   通過充分的想象,將生活變得更有自由度在生活繁瑣的今天是我們放鬆自己身心的一種好方法。   我們的祖先寫作的《山海經》就是yy和現實結合的典範。它培養了這個民族充分的想象能力。這是我推崇《山海經》的原因。《五行神話》這本小說不一定會讓大家都滿意。但是我會盡我所能在小說中寫進一些文化的東西,讓大家在閱讀的時候得到想象空間的同時,還得到一些傳統的文化。   陰陽五行思想的萌生古行 háng 〈名〉1. (象形。本義:道路) 2. 同本義[road] 代中醫五行的真諦解析 外經內經   外經    外經,解剖結構名。出《靈樞·刺節真邪》。指行於四肢皮膚經脈《黃帝內經太素》:「……十二經脈,入府藏者,以為內經,行於四支(肢)及皮膚者,以為外經也。」《靈樞·邪氣臟腑病形》:「滎輸治外經,合治內府。」   詞條圖冊更多圖冊   開放分類:醫療,醫學,中醫,器官,解剖   》。指行於四肢和皮膚的經脈。《黃帝內經太素》:「……十二經脈,入府藏者,以為內經,行於四支(肢)及皮膚者,以為外經也。」《靈樞·邪氣臟腑病形》:「滎輸治外經,合治內府。」   詞條圖冊更多圖冊   開放分類:醫療,醫學,中醫,器官,解剖   內經    外經,解剖結構名。出《靈樞·刺節真邪》。指行於四肢和皮膚的經脈。《黃帝內經太素》:「……十二經脈,入府藏者,以為內經,行於四支(肢)及皮膚者,以為外經也。」《靈樞·邪氣臟腑病形》:「滎輸治外經,合治內府。」   內經,解剖結構名。入府藏者,以為內經。」   詞條圖冊更多圖冊   開放分類:醫療,醫學,中醫,器官,解剖   除內經所指以外的部分。   運也氣也   科名片   五蘊既是五種聚合。所謂:色受想行識。   目錄   基本信息眾生的意義五蘊簡表詳談五蘊色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊五蘊之間的互相關係五蘊的真相觀察五蘊基本信息眾生的意義五蘊簡表詳談五蘊色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊五蘊之間的互相關係五蘊的真相觀察五蘊展開

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  我們讀佛經時,經常遇到「五蘊」一詞,如《般若波羅蜜多心經》:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見「五蘊」皆空,度一切苦厄。……」「蘊」譯自梵語 ?????? Skandha,舊譯陰或眾。意義是積聚,五蘊即是五種聚合。所謂: (一)色蘊:即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。內色就是:眼、耳、鼻、舌、身--五根:我們所依靠生活的根身(身軀);外色就是:色、聲、香、味、觸--五境:所知的外境,這些都包含在色蘊之中。 (二)受蘊即是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受,它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、樂、舍(不苦不樂)三種感受;心受由意根所引起,有憂、喜。固受有苦、樂、憂、喜、舍五種性質。 (三)想蘊:心於所知境執取形象。即是看、聽、接觸東西時,會認定所對的境有一定的相貌,然後為它安立名稱,生起認識的心理。 (四)行蘊:「行」是造作之義,行蘊是驅使心造作諸業,所造作的行為有善、惡、無記三種心理,稱為心所生法,又稱為心所。 (五)識蘊:佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別,在此依據大乘的分類來解說:識蘊分為八識,它又可分為三類:一者為心,它集起諸法,並能生起種種的法,此既是指第八識--阿賴耶識。二者為意,它恆思量,即我們有一種心念,它一直執著有一個「我」,這就是末那識,稱為意。三者為識,既是了別外境;能夠知覺外面境界的心,稱為識。有時候,心、意、識總稱為心,也稱為識蘊;識能夠知道外境,所以是能知的心,因為由它帶動其他的心念,以它為主,故稱為心王,隨它而生起的心念稱為心所。 五蘊包含了色、受、想、行、識這五類的法,各個合為一集,都是因緣和合的,它們相續不斷的生滅,故五蘊的意思是五種不同的聚合。五蘊也被翻譯為五眾或五陰。「五眾」是五種眾多的法聚合在一起;「五陰」是五種法遮蓋住我們的智慧之意。佛陀為利根的眾生說五蘊;對智慧比較差的眾生,佛陀則為他們演說十二處、十八界。五 百科名片五:鄭碼E94,GBK:CEE5筆畫數4,部首:二,筆順編號:1251五筆拆成GG或GGHG大寫伍(該伍亦可做姓氏)拼音WU   目錄   基本信息詳細釋義<形><名>常用詞語五霸五保五保戶五采五彩五彩繽紛五常三綱五常五城五城御史司坊五代五帝五冬六夏五斗櫥五斗櫃五毒,五毒兒五毒俱全五短三粗五短身材五反五方五方雜處五更五更轉五供五古基本信息詳細釋義<形><名>常用詞語五霸五保五保戶五采五彩五彩繽紛五常三綱五常五城五城御史司坊五代五帝五冬六夏五斗櫥五斗櫃五毒,五毒兒五毒俱全五短三粗五短身材五反五方五方雜處五更五更轉五供五古展開

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  英文單詞 five

詳細釋義

  <形>   (五,會意。從二,從乂。「二」代表天地,「乂」表示互相交錯。本義:交午,縱橫交錯) 同本義[cross] 五,陰陽在天地之間交午也。——《說文》 葛屨五兩。——《詩·齊風·南山》 羔羊之皮,素絲五紽。——《詩·召南·羔羊》 五 wu 數 四加一的和 [five] 五,數也。——《廣韻》 五載一巡守。——《書·舜典》 塞其五山。——唐·李朝威《柳毅傳》 五戰于秦。——宋·蘇洵《六國論》 起則五六揖。——明·宗臣《報劉一丈書》 監五室。——清·方苞《獄中雜記》 又如:五路總口(通往東、西、南、北、中五路的交叉口);五車腹笥(腹中裝有五車書,比喻知識豐富,學問淵博);五方旗幟(按東、西、南、北、中五個方位,插上青、黃、赤、白、黑五色旗);五伯(春秋時先後稱霸的齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。另一說指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王);五蟲(鱗蟲、羽蟲、倮蟲、毛蟲、介蟲的合稱);五木(泛指古時的形具,如枷、鐐、銬等);五浮(上等土壤);五細(指出身賤,年輩小,關係遠,資歷淺,地位低的五類人);五雲(青、白、赤、黑、黃五種雲色);五剽(白色粉狀的中等土壤);五義(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)。又通「伍」   運百科名片中國漢字,活動規律,運動、命運、運輸、國運等。   目錄   基本資料漢字釋義基本字義詳細字義漢英互譯方言集匯常用詞語命運口頭藝術簡介具體方法基本資料漢字釋義基本字義詳細字義漢英互譯方言集匯常用詞語命運口頭藝術簡介具體方法展開

基本資料

  拼音: yùn 部首:辶部外筆畫:4 總筆畫:7 田字格中的「運」字   五筆86:FCPI 五筆98:FCPI 倉頡:YMMI 筆順編號:1154454 四角號碼:31303 Unicode:CJK 統一漢字U+8FD0

漢字釋義

  基本字義   1.循序移動:~行。~動。~轉(zhuàn )。 2. 搬送:~輸。~載。~營(交通工具的運行和營業)。~力。~銷。空~。海~。 3. 使用:~用。~算。~筆。~籌(制定策略)。 4. 人的遭遇,亦特指迷信的人所說的遭遇:~氣。命~。幸~。國~。 5. 南北距離:廣~百里。 6. 姓。   六目錄   基本信息漢字信息釋義常見片語方言集匯粵語客家話常見成語基本信息漢字信息釋義常見片語方言集匯粵語客家話常見成語展開

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漢字

  

信息

  拼音:liù 大寫:陸 注音:ㄌㄧㄡˋ、ㄌㄨˋ 田字格中的「六」   部首:八 部外筆畫:2 總筆畫:4 五筆86&98:UYGY 倉頡:YC 鄭碼:SOVV 筆順編號:4134 四角號碼:00800 UniCode:CJK 統一漢字:U+516D 拼音:lù 〔六安〕地名,在中國安徽省。 〔六合〕地名,在中國江蘇省。 【名】 古國名〖Lustate〗。故城在今安徽省六安縣北 秋,楚人滅六。——《春秋》 古縣名〖Lucounty〗。在今安徽省六安縣 當陽君英布為九江王,都六。——《漢書》

釋義

  六 liù (1)、五加一的和 人道以六制。——《管子·五行》 六日不詹。——《詩·小雅·采綠》 六主律。——《易·本命》 夫六中色也。——《國語·周語》 六王畢,四海一。——杜牧《阿房宮賦》 (2)、 又如:六禮(中國古代婚姻需備的六種禮節:納采、問名、納吉、納征、請期、親迎);六味(指苦、酸、甘、辛、咸、淡等六種滋味);六料(原指稻、黍、稷、粱、麥、菽六谷,後為各種穀物的泛稱);六兒(僮僕的泛稱);六丁六甲(道教稱供天帝役使的陰神為六丁,陽神為六甲);六街三市(泛稱眾多街市);六曹(指功曹、倉曹、戶曹、兵曹、法曹、士曹) (3)、《易》卦之陰爻稱為六 易之數,陰變于六,正於八,從入,從八。——《說文》 (4)、 又如:初六(由下而上的第一個陰爻);上六(最上一個即第六個陰爻);六爻(爻,是構成《易》卦的基本符號。每三爻會成一卦。兩卦即是六爻);六齣(雪花。因呈六角形) (5)、六次 六黜清能,六進否劣。——《晉書·杜預傳》 (6)、 工尺譜記音符號之一,表示音階上的一級 其黃鐘清用「六」字。——《宋史》 (7)、 古國名。周封皋陶的後代在六。在今安徽省六安縣北 楚人滅 六。——《左傳·文五年》 (8)、 姓 (9)、【六安】地名,在安徽 (10)、【六合】地名,在江蘇省南京市 〔11〕【六峰】地名,在甘肅省天水市   氣科技名詞定義中文名稱:氣英文名稱:qi 定義:中醫學中指構成人體及維持生命活動的最根本、最微細的物質,同時也具有生理機能的含義。在中醫學術語中,氣與不同的詞合用表達各種不同的意義。應用學科:中醫藥學(一級學科);中醫基礎理論(二級學科);氣血津液精神(三級學科)本內容由全國科學技術名詞審定委員會審定公布   百科名片中國傳統哲學概念的炁,有時也寫作氣,但實際上與現代物理學意義上的氣不盡相同。 氣是中國哲學、道教和中醫學中常見的概念。在中醫學中,指構成人體及維持生命活動的最基本能量,同時也具有生理機能的含義。氣味,味道:在中藥學中,指含有揮發性物質的藥物的特殊氣味。現代氣是流動的「『信息-能量-物質』統一體」。   目錄   中醫氣典籍解釋近代歷史現代解釋漢字基本信息基本字義詳細字義常用片語漢英互譯方言集匯中醫術語基本概念生成氣的攝取氣的鞏固生理功能種類功能風水術語圍棋術語龍珠之氣星際爭霸中的氣中醫氣典籍解釋近代歷史現代解釋漢字基本信息基本字義詳細字義常用片語漢英互譯方言集匯中醫術語基本概念生成氣的攝取氣的鞏固生理功能種類功能風水術語圍棋術語龍珠之氣星際爭霸中的氣展開

中醫氣

典籍解釋

  《黃帝內經》中對中醫氣的解釋  「精化氣」;「少火生氣」。氣是碳水化合物等能量物質與空氣中的氧產生化學反應能量代謝(見《探索經絡——氣》)。   「氣」指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉變。   《 黃帝內經》六節臓象論篇第九中闡述,五日謂之候,三候謂之氣。六氣謂之時。   「運氣」。「運」指木、火、土、金、水五個階段的相互推移。   則有:運,木、火、土、金、水。   氣,三候(約為十五天)。   六氣,六個三候(約為九十天),亦可稱之為時氣。一季度時間之氣。九十天之氣。   四時謂之歲,一年有四時(四個季度的意思)。四時(季)叫做一年。   故而:運氣=運三候(泛指木火土金水在十五天中的氣候的轉變,相互推移)。   五運六氣   「六氣」指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉變。   「五運」指木、火、土、金、水五個階段的相互推移   「五運六氣」,木火土金水(黃帝內經中所指的五行),隨著(風、火、熱、濕、燥、寒)六種氣候的轉變,在五個階段的相互推移。   所以黃帝內經所說之氣,就是氣候的氣。   編輯詞條

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  1定義

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  1定義收起   定義簡稱「運氣」。「運」指木、火、土、金、水五個階段的相互推移;「

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