相火

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1釋義 (相火,即西醫中緊張素原)和「君火」(心火)相對而言,一般指肝腎的相火。

相火與君火

一般認為,肝、膽、腎、三焦均內寄相火,而其根源則在命門。」

相火一詞,出《素問·天元紀大論》,說道:「君火以明,相火以位。」與君火相對而言。

君火者何謂也?「君」,指最高主持者;「火」,指事物生長和變化的動力。故所謂君火者,即使事物生長和變化的最高主持者和動力。以自然變化來說,有了它,生物的生長化收藏才能進行。以人體變化來說,它是人體生理活動的中樞,有了它,生理活動才能進行。此火乃君火也。

相火者何謂也?相火是在君火指揮下具體完成、促進自然界多種生物成長變化或人體生長發育的火。它是在君火主持指揮下發揮其作用的,處於臣使地位。有了它,君火的作用才能具體落實。此火乃相火也。

明者何謂也?「明」,光明之義,指君火的正常表現。

位者何謂也?「位」,位置也,即安於本位充分發揮其本身應盡的職能。

故所謂「君火以明,相火以位」者,即君火的主持作用正常,相火的作用才能正常。君火相火的作用正常,自然界物化現象及人體的生理活動才能夠正常進行。

《素問·天元紀大論》:「鬼臾區曰:寒暑燥濕風火,天之陰陽也,三陰三陽上奉之。木火土金水,地之陰陽也,生長化收藏下應之。」

先哲對自然界氣候變化的測算方法及其原理,亦即運氣的測算。古人主要是以六氣、干支和陰陽五行來進行運算。在測算時以天之風、火、熱、濕、燥、寒六氣配以三陰三陽,亦即以厥陰一陰)配風,以少陰二陰)配熱(火),以太陰(三陰)配濕,以少陽(一陽)配火(暑),以陽明(二陽)配燥,以太陽(三陽)配寒。由於熱和火系屬一類,又把火分為君火和相火。

黃元御《四聖心源·卷二·六氣解》:「[六氣名目] ⑴厥陰風木:足厥陰肝(乙木)、手厥陰心包(相火);⑵少陰君火:手少陰心(丁火)、足少陰腎(癸水);⑶少陽相火:手少陽三焦(相火)、足少陽膽(甲木);⑷太陰濕土:足太陰脾(己土)、手太陰肺(辛金);⑸陽明燥金:手陽明大腸(庚金)、足陽明胃(戊土);⑹太陽寒水:足太陽膀胱(壬水)、手太陽小腸(丙火)。」

《四聖心源·卷一·天人解·臟腑生成》:「五行各一,而火分君相,臟有心主相火之陰,腑有三焦相火之陽也。」

2①生理學名詞朱丹溪指寄居於肝腎二髒的陽火,是人體生命活動的動力。《格致餘論·相火論》:「太極,動而生陽,靜而生陰。陽動而變,陰靜而合,而生水、火、木、金、土,各一其性。唯火有二:曰君火,人火也;相火,天火也。火內陰而外陽,主乎動也,故凡動皆屬火。以名而言,形氣相生,配于五行,故謂之君;以位而言,生於虛無,守位稟命,因其動而可見,故謂之相。天主生物,故恆于動,人有此生,亦恆于動,其所以恆于動,皆相火之為也。」

「具於人者,寄於肝腎二部,肝屬木而腎主水也。天非此火,不能生物;人非此火,不能有生。肝腎之陰,悉具相火,人而同乎天也。」

相火易起,五性厥陽之火相扇,則妄動矣。火起于妄,變化莫測,無時不有,煎熬真陰,陰虛則病,陰絕則死。君火之氣,經以暑與濕言之;相火之氣,經以火言之,蓋表其暴悍酷烈,有甚於君火者也,故曰相火元氣之賊。朱子曰:必使道心常為一身之主,而人心每聽命焉。此善處乎火者。人心聽命乎道心,又能主之以靜。彼五火之動皆中節,相火惟有裨補造化,以為生生不息運用耳,何賊之有?

趙獻可《十二官論》:三焦者,是其(指命門)臣使之官,稟命而行,周流於五臟六腑之間而不息,名曰相火。相火者,言如天君無為而治,宰相代天行化,此先天無形之火,與後天有形之火不同。命門右旁一白小竅,即相火也。

3②地與天之三陰三陽相應的六氣之一其初氣為木,上應天之厥陰風氣;二氣為君火,上應天之少陰火氣三氣為相火,上應天之少陽暑氣;四氣為土,上應天之太陰濕氣五氣為金,上應天之陽明燥氣;終氣為水,上應天之太陽寒氣。火氣有二,其一在前位,應少陰,合五臟君主之官(心),故名君火。與之相對,位在下,應肝者名相火。《素問·六微旨大論》:「願聞地理之應六節氣運何如?岐伯曰:顯明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之……」